Многие частные лица и группы писали письма, заявления, обращения, протесты по поводу разного рода несовершенств общественного порядка, несправедливостей бюрократического правления, репрессивности законов и незаконности репрессий; эти письма посылались в те или иные советские органы, в зарубежную иностранную и эмигрантскую печать, политическим, общественным и культурным деятелям заграницы, редакциям радиовещания, а параллельно публиковались в самиздате и перенимались тамиздатом. Под них собирали подписи, и многие “инакомыслящие” (или “диссиденты”) получили известность не только как инициаторы протестов, но и как участники коллективных заявлений, в поддержку их подписывающие (“подписать!”).
Состоялось множество политических судебных процессов. Например, процесс крымских татар, добивающихся права возвращения из сталинской ссылки на родную землю в Крым (Ташкент, июль 1969 г.); в их защиту выступал генерал П. Григоренко, сам потом попавший под суд. Повторный процесс В. Буковского (январь 1972 г.), с обвинением, среди прочего, в связях с НТС. Процесс П. Якира и В. Красина (август 1973 г.), опять с обвинением в связях с НТС…
Существовали и проявляли себя различные группы, большей частью издававшие журналы, бюллетени, сборники, курсировавшие в самиздате в виде машинописных или ротаторных тетрадей. Наиболее известна регулярно выходившая “Хроника текущих событий”, основанная в 1968 году; она явочным порядком осуществляла право на информацию, провозглашенное в статье 19 Всеобщей декларации прав человека.
Известную роль сыграла группа “демократов России, Украины, Прибалтики”, разработавшая и выпустившая пространную “Программу Демократического движения Советского Союза”, либерально-демократического толка (подписана 1969 годом, известна с 1970 года).
На левом фланге партийный историк Рой Медведев выпускал сборники “Политический дневник”, затем (с 1975 года) журнал “Двадцатый век”, ревизионистского направления, по линии “лояльной оппозиции”. Более радикальным был “Революционный коммунистический союз молодежи” в Ленинграде, с 1976 года издававший журнал “Перспективы”, с критикой самого Ленина; группа разгромлена осенью 1978 года.
Социал-демократический бюллетень “Сеятель” (с сентября 1971 года), сменивший “Тетради социалистической демократии” шестидесятых годов, агитировал за “создание социал-демократической партии в России”.
“Центристским” можно считать либерально-демократический журнал “Свободная мысль”, родившийся в декабре 1971 года.
На правом фланге – консервативно-патриотический журнал группы В. Осипова “Вече”, затем (с августа 1974 года) его же журнал “Земля”. Сюда же можно отнести “Московский сборник” – журнал, издававшийся Л. Бородиным (с 1975 года).
В феврале 1978 года возникла профсоюзная группа: Ассоциация свободного профсоюза трудящихся, но она скоро прекратила свое существование и ее сменило более прочное Свободное межпрофессиональное объединение трудящихся – СМОТ (в октябре 1978 года). “Информационные бюллетени СМОТ” (с декабря 1978 года) при посредстве самиздата и тамиздата расходились в стране и ориентировали читателей в деле защиты трудовых прав.
В январе 1977 года была создана Рабочая комиссия по расследованию использования психиатрии в политических целях. Ее “Информационные бюллетени” (с июля 1977 года), а также другие материалы, оказали влияние на международную медицинскую общественность и вызвали ряд мер по борьбе с политическими злоупотреблениями в психиатрии.
В мае 1978 года образовалась Инициативная группа защиты прав инвалидов в СССР. Ее “Бюллетени” и другие материалы также привлекли внимание на Западе, особенно в связи с подготовкой к Международному году инвалидов (1981).
Женское движение выявило себя журналом “Женщина и Россия” (декабрь 1979 года), затем созданием клуба “Мария” и журналом “Мария”, издание которого вскоре перешло из самиздата в тамиздат.
Религиозно-общественное движение приняло широкие размеры в разных видах. Летом 1971 года появились материалы издательства “Христианин” (евангельских христиан-баптистов), изготовленные полиграфически в собственной подпольной типографии! Выдвигаются православные проповедники (священник Дмитрий Дудко), организаторы (священник Глеб Якунин). Возникают Религиозно-философские семинары (1974), затем Христианские семинары, начинает выходить религиозно-философский журнал “Община” (1978). В декабре 1977 года о. Глеб Якунин образует Христианский комитет защиты прав верующих в СССР. С 1977 года группа православных христиан, во главе с Зоей Крахмальниковой, начинает выпускать сборники “Надежда – Христианское чтение”, издание которых скоро переходит из самиздата в тамиздат.
В связи с Хельсинкскими соглашениями по безопасности и сотрудничеству в Европе (1 августа 1975 года), где третий раздел (“третья корзинка”) говорил о сотрудничестве в гуманитарной области, прежде всего по контактам между людьми и свободе информации, в мае 1976 года возникает Группа содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР, во главе с академиком Ю. Ф. Орловым. Ее деятельность была особенно заметной, в частности из-за поддержки западным радиовещанием.
Из открытых манифестаций особенно выделяется демонстрация на Красной площади Москвы против оккупации Чехословакии. Она состоялась 25 августа 1968 года, вызвала международные отклики и во многом определила взаимоотношения между оппозиционными движениями нашей страны и других стран советского блока. Со своей стороны, НТС в Обращении ко всем гражданам России (от 21 августа) призывал: “Выступайте на помощь чехословацкому народу! Организуйте собрания, митинги, забастовки. Требуйте вывода советских войск”…
Вообще, НТС высоко оценивал открытые выступления в стране. В передовой статье “Посева” в августе 1970 года было сказано: “Открытые политические выступления борцов за свободу и право… открыли новую страницу нашей истории”.
Но не прекратились и другие виды борьбы с антинародной диктатурой, вплоть до покушения на Брежнева у Боровицких ворот Кремля 22 января 1969 года. Оценивая это событие. Совет НТС определил его как “отчаянный выход из безвыходности бесправия”.
В 1969 году была раскрыта и в 1970 году осуждена военным трибуналом подпольная организация военных инженеров Балтийского флота “Союз борьбы за политические права”.
В июне 1970 года в Ленинграде была арестована и в декабре сурово осуждена (до “высшей меры”) группа Э. Кузнецова, М. Дымшица и др. по обвинению в попытке захватить пассажирский самолет и улететь за границу. В мае 1977 года одиночка В. Сосновский такой угон осуществил и улетел в Швецию.
1 июня 1972 года, к десятой годовщине Новочеркасских событий, были широко распространены листовки Гражданского комитета, призывающие к забастовкам.
В ноябре 1975 года в Балтийском море на большом эсминце “Сторожевой” (около 250 человек команды) вспыхнул мятеж и корабль направился к берегам Швеции, но бомбардировкой военно-морских самолетов, а затем операцией скороходных судов и подводных лодок был возвращен; восставших судил военный трибунал в Риге на закрытом заседании.
Конституция 1977 года, открыто провозгласившая монополию КПСС, лишила действенности первоначальный лозунг “диссидентского” движения “Уважайте собственную конституцию” (обращенный к властям) и стимулировала поиски иных видов освободительной борьбы.
Третья эмиграция
Основными мерами борьбы власти с оппозиционной активностью граждан были заключение в тюрьму, в концлагерь и добавочная ссылка в отдаленные места страны. В шестидесятые годы добавилось и в семидесятые широко практиковалось направление в “спецпсихбольницы”, или спецпсихолечебницы, а фактически психотюрьмы (термин “психотюрьмы” появился впервые в качестве заголовка передовой статьи “Посева” № 3 за 1971 год).
А в середине семидесятых годов возникло новое явление: власть решила избавляться от беспокойных элементов путем высылки за границу или принуждения к выезду (угрозами репрессии, давлением, созданием тяжелый условий жизни). Это сочеталось с уже начавшимся (по международной договоренности) массовым выездом евреев в Израиль (потом и немцев в ФРГ). Так появилась “третья эмиграция” из России.
Третья эмиграция – явление сложное и трудноопределимое в количественном и качественном отношении. В принципе и в массе евреи и немцы, легально уезжающие в родные земли, относятся скорее к “иммигрантам”, чем к “эмигрантам”. И российским эмигрантом следует считать лишь человека, который считает своей родиной Россию. А это далеко не всегда так.
Больше того, часть выехавших, устраиваясь на новых местах, проявила отрицательное отношение не только к существующему режиму в нашей стране, но и к России вообще, к ее истории, культуре, народу, а некоторые из поношения России и русского народа сделали доходную статью для себя, для своего бытоустройства.
