3) Очень интересно уточнение Плутарха, что РОМУЛ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВУ ЗА ВЕСЬ НАРОД. Это прекрасно соответствует христианскому вероучению, согласно которому ХРИСТОС ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ РАДИ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, спасая тем самым ВСЕ НАРОДЫ. Таким образом, в данном месте книги Плутарха христианская точка зрения звучит абсолютно отчетливо. Отметим, что скалигеровские историки на протяжении длительного времени упорно стараются «не замечать» всех этих в общем — то очевидных евангельских мотивов у «античных» авторов.
4) У Плутарха вновь звучит обвинение в адрес знати — патрициев, что они тяготились правлением Ромула, желали захватить власть и, более того, что патриции умертвили царя. Это хорошо согласуется со сведениями византийца Никиты Хониата, что именно знать, во главе с Исааком Ангелом, организовала мятеж, государственный переворот и убила императора Андроника — Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
5) Интересно, что Плутарх говорит о присутствии СЕНАТА на «Козьем болоте» в момент «исчезновения» Ромула. Поскольку римский сенат составлялся из знати, а знать в целом ненавидела Ромула, см. выше, то получается, что СЕНАТ был враждебен к Ромулу. Это хорошо соответствует евангельским сообщениям, что иудейский СИНЕДРИОН преследовал Христа. «Первосвященники и старейшины и ВЕСЬ СИНЕДРИОН искали лжесвидетельства против Иисуса, ЧТОБЫ ПРЕДАТЬ ЕГО СМЕРТИ» (Матфей 26:59). Кстати, слова СЕНАТ и СИНЕД — рион достаточно близки. Отметим, что Т и Д могли переходить друг в друга. Тогда имеем: СЕНАТ — СИНЕД — рион.
6) Снова подчеркивается мотив исчезновения тела Ромула. То есть, как мы уже показали, евангельский мотив Воскресения Христа.
7) Плутарх повторяет историю Прокула — евангельского Клеопы, лично видевшего Ромула — Христа за городом и наблюдавшего его вознесение на небо.
Таким образом, повторное повествование Плутарха об «исчезновении» Ромула усиливает обнаруженное нами соответствие между Ромулом и Христом.
25. «КРИВАЯ ПАЛКА», КОТОРУЮ НОСИЛ РОМУЛ. ЕЁ УТЕРЯ И ЧУДЕСНОЕ ОБНАРУЖЕНИЕ — ЭТО ОБРЕТЕНИЕ ЦАРИЦЕЙ ЕЛЕНОЙ ИСТИННОГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
Плутарх рассказывает: «РОМУЛ БЫЛ ОЧЕНЬ БЛАГОЧЕСТИВ… владел искусством прорицания И НОСИЛ ПРИ ГАДАНИЯХ „ЛИТЮОН“ [lituus] — КРИВУЮ ПАЛКУ, которою авгуры ОЧЕРЧИВАЮТ В ВОЗДУХЕ ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИК для своих наблюдений. Он хранился на Палатине, НО ИСЧЕЗ ВО ВРЕМЯ ВЗЯТИЯ ГОРОДА ГАЛЛАМИ. Когда же неприятели были прогнаны, ЕГО НАШЛИ ПОД ГЛУБОКИМ СЛОЕМ ПЕПЛА. Огонь не тронул его, хотя все другое было истреблено пожаром» [87], с. 56.
1) Этот краткий рассказ очень интересен. Во — первых, особо подчеркнутая — и не только Плутархом — благочестивость Ромула соответствует тому, что под именем «Ромул» здесь рассказывается об Иисусе Христе. Ясно, что Христа называли благочестивым.
2) Во — вторых, говорится, что Ромул «носил кривую палку». Поскольку, как мы теперь понимаем, под именем «Ромул» Плутарх описывает Андроника — Христа, то возникает вопрос: какую же «кривую палку» мог НОСИТЬ Христос? Ответ ясен. Скорее всего, речь идет о кресте, который Христос — Ромул НЕС на Голгофу перед распятием, см. рис. 1.172. Позднейшие авторы, вроде Плутарха, смутно помнившие события XII века, вполне могли назвать крест «кривой палкой».
Рис. 1.172. «Христос, несущий крест». Микеланджело. Церковь Санта Мария сопра Минерва. Рим. Взято из [22], с.48
Плутарховский сюжет с «кривой палкой» Ромула — Христа получает неожиданное развитие и подтверждение, если обратиться к некоторым старинным христианским изображениям. Напомним сначала, что в книгах «Основания истории» и «Методы», гл. 7, мы показали, что «античный» Геракл, как и средневековый император Гераклий, являются фантомными отражениями Андроника — Христа из XII века н. э. В книгах «Основания истории» и «Методы», гл. 7, были приведены старинные изображения, на которых Гераклий, как и Христос, несет крест, входя в Иерусалим. Сами историки вынуждены отметить, что «Гераклиус во главе торжественной процессии несет, ПОДОБНО ХРИСТУ, СВЯТОЙ КРЕСТ» [86], с. 381.
Сопоставляя указанные факты с рассказом Плутарха о «кривой палке» царя Ромула, мы обнаруживаем новые подтверждения нашей реконструкции. На рис. 1.173 показана большая монументальная фреска «История Святого креста» Аньоло Гадди якобы XIV века. Она находится во Флоренции. На ней представлены некоторые важные события из жизни императора Гераклия. В правой части фрески показан вход Гераклия в Иерусалим, см. рис. 1.174. Он идет босой, в окружении толпы и сопровождаемый воинами. В руках у него — крест, на голове — царская корона. Скорее всего, здесь показано шествие императора Андроника — Христа на Голгофу = гору Бейкос, находящуюся на окраине Царь — Града = Иерусалима.
Обратимся теперь к кресту в руках императора. Интересно, что крест изображен здесь довольно непривычно. А именно в виде КРИВОЙ ПАЛКИ, см. рис. 1.175. То есть как и описано у «античного» Плутарха. Таким образом, Плутарх донес до нас некую довольно редкую традицию изображения Креста Господня в виде «кривой палки». Фреска Аньоло Галди хорошо это подтверждает.
Рис. 1.173. «История Святого Креста». Аньоло Гадди. Якобы 1385–1387 гг. Флоренция, церковь Сайта Кроче, капелла хора. Император Гераклий несет в руках «угловатый крест». Вероятно, здесь показано шествие императора Андроника — Христа на Голгофу. Взято из [86], с. 389, илл. 233
Рис. 1.174. Фрагмент фрески «История Святого Креста». Император Гераклий, босой и с крестом в руках, идет около стен Иерусалима в сопровождении народа и вооруженных воинов. Взято из [86], с. 389, илл. 235
Рис. 1.175. Угловатый крест в руках императора Гераклия. Фреска Аньоло Гадди. По — видимому, именно такой крест описан «античным» Плутархом как «кривая палка», которую нес царь Ромул. Взято из [86], с. 389, илл. 235
Рис. 1.176. Еще одно изображение «угловатого креста» в руках Гераклия. Фреска Аньоло Гадди. Взято из [86], с. 389, илл. 233
Причем крест Христа изображен здесь в виде «угловатой палки» отнюдь не случайно. Это хорошо видно из того, что точно такое же изображение креста встречается на фреске ЕЩЁ РАЗ. В самом ее центре показан император Гераклий на коне. И опять он держит такой же «угловатый крест — палку», см. рис. 1.176. Так что никак нельзя сказать, будто вторая перекладина креста «пропала» по небрежности живописцев или потому, что крест был нарисован как — то особо повернутым. Нет, ясно видно, что художник вполне осознанно нарисовал форму креста, необычную для нас сегодня, однако, вероятно, бытовавшую в рамках некой старинной традиции, которой, кстати, придерживался и «античный» Плутарх.
Более того, подобный «угловатый крест» присутствует на средневековых христианских гербах. На рис. 1.176а мы приводим несколько старинных польских гербов из дворца польского города Корник (White Lady Castle of Kornik). Среди них мы видим угловатый крест. Кстати, такой же крест входил в герб польских графов Потоцких.
По — видимому, еще одним вариантом такого христианского креста является крест в виде КЛЮЧА. Известно, что Христос вручил апостолу Петру КЛЮЧИ от Рая.
Рис. 1.176а. Старинные гербы на потолке дворца в польском городе Корник (White Lady Castle of Kornik). Внизу, в центре, мы видим «угловатый крест». Фотография сделана проф. А. А. Тужилиным в июне 2005 г.
Вернемся к Плутарху. Далее, этой «кривой палкой» авгуры, то есть римские священники, во время гаданий, то есть священнодействий, очерчивают в воздухе ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИК. Вероятно, здесь говорится, что христианские священники благословляют прихожан крестом, совершая крестное знамение. То есть, держа в поднятой руке крест, очерчивают им в воздухе четырехугольник, как бы рисуя больший крест. Кстати, было бы интересно понять, почему Плутарх назвал христианский крест словом ЛИТЮОН.
«Кривая палка» царя Ромула, как сообщает Плутарх, хранилась на Палатинском холме как святыня. По — видимому, здесь говорится, что Крест Господень какое — то время сохранялся в Новом Риме = Царь — Граде в память об императоре Андронике — Христе.
По Плутарху, затем Рим был захвачен галлами и в значительной степени сожжен: «Все другое было истреблено пожаром» [87], с. 56. По — видимому, речь идет о взятии Царь — Града = Трои = евангельского Иерусалима крестоносными войсками в 1204 году. Напомним, что, согласно нашим результатам, Крестовые походы были вдохновлены местью за распятие Андроника — Христа в Царь — Граде = Новом Риме в 1185 году. Как мы обсуждали в книге «Начало Ордынской Руси», Царь — Град = Троя был практически полностью сожжен в 1204 году в результате Троянской войны = Крестового похода. Об этом страшном пожаре Рима = Царь — Града, вероятно, и говорит «античный» Плутарх. Крестовые походы на Царь — Град и разрушение города в 1204 году имели длительные и тяжелые последствия. Практически то же самое говорит и Плутарх о взятии Рима галлами. «Взявшие Рим галлы были выгнаны Камиллом; НО ГОСУДАРСТВО НЕ МОГЛО СКОРО ОПРАВИТЬСЯ ОТ ПОСТИГШЕГО ЕГО УДАРА» [87], с. 64.
