Например, в книге Корбиниануса 1731 года [1077] изображен Муж-Змиедержец (созвездие), держащий в руках небесный экватор В ВИДЕ ЦЕПИ или ВЕРЕВКИ, рис. 140. Сходство экватора с измерительной веревкой, очевидно, объясняется тем, что на экваторе наносили градусные деления. В таком виде небесный экватор изображается на подавляющем большинстве старинных карт. На этом же рисунке видна и вертикальная ТРОСТЬ — меридиан нижнего солнцестояния. Причем Змиедержец держит этот меридиан-трость вертикально в своей руке. Таким образом, на звездных картах такого рода он изображен именно как ИЗМЕРИТЕЛЬ! И мы видим, что эта средневековая картина созвездий довольно точно описана в ветхозаветной библейской книге.
НЕБЕСНЫЙ ХРАМ в виде чертога, как он и описан в библейском пророчестве, ИЗОБРАЖЕН НА ДЕСЯТКАХ ПОЗДНЕСРЕДНЕВЕКОВЫХ КАРТ как хорошо известный астрономический объект. Храм-чертог на небе показан, например, в книге П. Апиани [1013], рис. 141. Аналогичные небесные дворцы см. в книге Бахараха 1545 года [1021] — на одном из египетских зодиаков. См. также [543], с. 81–82, илл. 39–50, 51. Небесный чертог попросту изображает представления средневековых астрономов об устройстве Вселенной. Показаны планеты, их орбиты, Зодиак, созвездия, их движение и т. д. Это — средневековая до-коперниковская система мира.
План небесного храма в виде здания, в центре которого вращаются колеса-орбиты планет, зодиакальное кольцо, имеется в книге Сакробусто (или Сакробоско) XVI века [1385], рис 142. Еще одно аналогичное изображение из другой книги Сакробусто [1383] представлено на рис. 143. Это изображение средневековой системы мира. Ангелы движутся внутри чертога, вращают карнизы, сваи и тяжелый зодиакальный пояс, вдоль которого скользят колеса-орбиты планет.
Нам могут сказать, что средневековые астрономы лишь изображали на своих картах «очень древние» библейские образы, пришедшие к ним со страниц Библии из «глубины тысячелетий». По нашему мнению, такая интерпретация чрезвычайно сомнительна Скорее всего, первичными были именно астрономические объекты, а не их литературные описания. Например, в Ветхом Завете. Все перечисленные выше астрономические образы — это отнюдь не «иллюстрации к Библии». Они наполнены вполне конкретным научным смыслом; орбиты-колеса, экватор, меридианы, звездные часы и т. д. Эти понятия были введены средневековыми астрономами в сугубо практических и научных целях, весьма далеких от литературных. И лишь ПОТОМ, писатели и поэты разглядывая звёздные карты, начали творить свои литературные образы. Не поэты создали средневековую теорию Вселенной — небесный храм с его колесами-орбитами. Это сделали профессиональные ученые-астрономы. Итак, первыми здесь шли ученые, а вслед за ними — поэты, воспевавшие их науку.
Вывод достаточно ясен. Все перечисленные астрономические фрагменты из библейской книги Иезекииль — это проявления средневековой или даже позднесредневековой научной культуры. И позднесредневековые астрономические карты, и библейские тексты были созданы, по-видимому, в XII–XVII веках н. э. в рамках одной и той же научной идеологии. И только придуманная позже скалигеровская хронология упорно пытается разделить их временной пропастью в полторы-две тысячи лет.
Рис. 142. Изображение небесного храма из книги: Sacro Bosco J.de. «Opusculu de Spbaera… clarissimi phuosophi loannis de Sacro busto». — Viennae Pannoniae, 1518 год, [1385]. Книгохранилище Пулковской обсерватории (Санкт-Петербург). См. также [543], с. 111, илл. 61.
Рис. 143. Средневековые представления об устройстве Вселенной, то есть небесного храма. Ангелы вращают оси, колеса, зодиакальный пояс. Взято из книги: Sacro Bosco J.de. «Opuscidum johannis de Sacro busto spericum, cu figuris optimus ei novis textu in se, sive dinbiguitate declarantibus». — Leipzig, 1494 год, [1383]. Книгохранилище Пулковской обсерватории (Санкт-Петербург). См. также [1543], с. 118, илл. 64.
2. Когда написано ветхозаветное библейское пророчество Захарии
Скалигеровская хронология уверяет нас, будто пророчество Захарии было написано между 520 и 518 годами до н. э. То есть якобы лет через 70 после книги Иезекииля. Н.А. Морозов предлагает переводить слово «Захария» как «Помнит Громовержец» [544], т. 1, с. 252. Вся книга, как и пророчество Иезекииля (что переводится как «Осилит Бог»), говорит об одном и том же: некий Грядущий Бог не забыл еще своего обещания прийти к ожидающим Его. Он только отложил свой приход, чтобы наказать людей за неверие.
Начертание ИЕУЕ переводчики Библии произносили как Иегова, и в русских переводах оно дается в форме Господь. При этом ИЕУЕ считают за будущее время от глагола «быть», то есть Бог, который будет, который придет. У латинян это слово превратилось в Иевиса (Jovis), то есть Ю-Питер, сокращение от Иевис-Патер или Иевис-Отец. У греков это имя превратилось в Зевса. Историк Эвнапий, живший якобы в 347–414 годах н. э., так и писал: «Итальянцы называют Зевса ИОВИЕМ» [132], с. 86.
Н.А. Морозов предлагает переводить имя ИЕУЕ, Иегова, как Громовержец. Таков закрепившийся синоним для Ю-Питера. Следует помнить, что верующий не имел даже права произносить вслух полное имя Бога и всякий раз должен был произносить его как Адонай, то есть Господин. По этой причине, вероятно, и возникло указанное выше сокращение — вместо полного имени ИЕУЕ стали писать только ИЕ, или ИЯ, или даже просто И, то есть Ю. Что и породило имена вроде Ю-Питера, то есть Бог-Отец.
В таком виде это слово и стоит в библейском заголовке книги Захарии. Здесь ЗАХАР-ИЯ написано вместо полного ЗАХАР-ИЕУЕ, то есть «Помнит Громовержец».
Все это, в сочетании с астрологическим оттенком некоторых библейских текстов, говорящих об Иегове [544], приводит к мысли, что Громовержец, которого так упорно ожидают все пророки Ветхого Завета, не какой-то древний, неизвестный дохристианский бог, а тот самый Бог, который в первой главе Апокалипсиса говорит Иоанну: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Ап. 1:8). То есть ИИСУС ХРИСТОС. Апокалипсис возвестил его ВТОРИЧНЫЙ приход и Страшный Суд. Ветхозаветные библейские пророки XIV–XVI веков н. э. ждут его.
Книга Захар-Ия наполнена описаниями тех же событий, которые изложены и в Евангелиях. Вообще пророчество много говорит об «Иисусе, великом иерее» (Зах. 3:1). Недаром скалигеровская история вынужденно соглашается, что в ветхозаветных библейских пророчествах, написанных якобы за много сотен лет до появления Христа, «предсказаны» как появление Христа, так и некоторые евангельские события. Приведем лишь один пример.
Книга Захар-Ия говорит: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень ДЛЯ ГОРШЕЧНИКА… Горе негодному пастуху… рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет» (Зах. 11:12–13, 11:17).
И сегодня нас уверяют, будто все это написано ЗА СОТНИ ЛЕТ до появления Иисуса и легенды о предавшем его апостоле Иуде. За ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. Сравните с Евангелиями:
«И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ… И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную… купили на них землю ГОРШЕЧНИКА, для погребения странников» (Матфей 26:15; 27:5–7).
Уже отсюда видно, что библейская книга «Помнит Бог», то есть Захария, написана после распятия Христа. Которое, согласно нашей реконструкции, произошло в XII веке н. э. 1 См. книгу «Царь Славян».
Тот факт, что дошедшие до нас версии Евангелий часто и развернуто ссылаются на книги пророков, скорее всего, означает, что либо Евангелия написаны одновременно с ними, либо редактирование Евангелий продолжалось довольно долго после их написания в XII–XIII веках н. э.
Анализ астрономических фрагментов книги «Помнит Бог» проводится по тому же принципу, что анализ Апокалипсиса и книги «Осилит Бог», то есть «Иезекииля». Поэтому мы опустим подробности, отсылая читателя к [543], и ограничимся лишь резюме.
В книге «Захар-Ия» фигурируют все те же четыре колесницы — планеты, что и в Иезекииле. Причем на этот раз термин «четыре колесницы» остался даже в синодальном переводе (Зах. 6:1). Обращает на себя внимание единство символики в книгах «Захар-Ия» и «Иезекииль». Впрочем, согласно скалигеровской точке зрения, библейские пророчества написаны примерно в одну и ту же эпоху и принадлежат к одной литературной школе. Мы не видим здесь оснований для возражений и в этом вопросе согласны с историками.
Н.А. Морозов считал, что в главе б описан гороскоп, который он датировал эпохой не ранее 453 года н. э. Однако, хотя описание явно астрономическое, извлечь из него надежный гороскоп, как нам кажется, весьма затруднительно.
