Коллектив Авторов - Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв

Ибн Кайим пишет по этому поводу следующее: «Достоверная Сунна прямо указывает нам ориентиры. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проверить запах изо рта человека, признавшегося в совершении прелюбодеяния, хотя тот находился в здравом уме и памяти, ясно и последовательно излагал свои мысли, имел твердую поступь. Несмотря на все это, Пророк (мир ему и благословение) не исключил возможности того, что человек мог находиться в состоянии опьянения, в определенной степени влиявшем на его рассудок, и повелел проверить запах из его рта». Таким образом, развод, произведенный мужем в состоянии опьянения, с точки зрения Шариата, не имеет силы. Просим Аллаха о прощении для мужа задавшей вопрос женщины, совершающего грехи, и просим о помощи сестре в ее трудностях. Просим Аллаха дать правителям исламских стран помощь в деле запрета употребления алкогольных напитков и наказания тех, кто употребляет их или в какой-либо форме способствует их распространению. Поистине, помощь и успех только от Аллаха.

Дети являются величайшей из земных радостей, и отсутствие возможности родить собственного ребенка — одно из серьезнейших испытаний, которому Аллах подвергает некоторых мужчин или женщин.

Бесплодные пары часто задают вопросы: как быть в такой ситуации? Стоит ли разводиться с мужем или женой? Искать ли выхода, взяв вторую жену? Что отвечать нетерпеливым родственникам, ожидающим появления потомства? Конечно же, каждая ситуация уникальна, и невозможно дать универсальный совет, который бы подходил в любом случае.

Вместе с тем мусульманские ученые утверждают следующее.

Аллах послал бесплодным парам испытание, цель которого известна только Ему. Пройдя все возможные исследования и убедившись, что вы не способны к зачатию ребенка, примите ситуацию как выражение воли Аллаха. Если Он сочтет нужным, Он даст Вам возможность иметь ребенка в будущем. В Коране говорится: «Или Он сопрягает их, мужчин и женщин, а кого желает, делает бесплодным: Он ведь — ведущий, мощный!» (42:50).

Доверяйте Аллаху и не жалейте об участи, которую Он уготовил вам, поскольку человеку не дано знать всей мудрости замыслов Всевышнего Аллаха. Постарайтесь не обращать внимания на людей, которые считают вас неполноценными. Ваша самооценка не должна зависеть от их мнения. Если кто-то начинает обращаться с вами пренебрежительно, ищите убежище у Аллаха от шайтана. Лучше не вступайте в пререкания с некоторыми «доброжелателями», которые подчас излишне навязчиво задают вопросы или же советуют вам развестись со своей женой (с мужем). Помните, что развод — наихудшее из тех деяний, которые разрешил Аллах. Дайте понять, что вы не нуждаетесь в столь пристальном внимании и в советах такого рода.

Задайте себе вопрос, для чего вы хотите иметь ребенка: для себя или же для того, чтобы достичь довольства Аллаха Мудрейшего? Вспомните аят: «Ваши богатства и ваши дети — не то, что приближает вас к Нам приближением, разве только тех, которые уверовали и творили благое» (34:37).

Если ваша цель — снискать довольство Аллаха, то руководствуйтесь тем, что Ислам поощряет воспитание сирот. При этом необходимо не забывать о разнице между воспитанием и усыновлением, о чем сказано в этой книге отдельно (см.: «Усыновление»),

Что касается получивших в последнее время широкое распространение методов искусственной репродукции человека, то не все они считаются дозволенными в Исламе. Так, многие исламские ученые считают недопустимым суррогатное материнство. Противоречивое отношение существует и к клонированию. Что касается искусственного оплодотворения (как в том случае, когда сперма мужчины вводится непосредственно во влагалище женщины, так и в том, когда зачатие ребенка происходит вне ее организма), то знатоки Ислама сходятся во мнении, что оно допустимо, если сперма мужа оплодотворяет яйцеклетку жены, и запретно во всех остальных случаях.

Искусственное оплодотворение возможно тогда, когда в сперме мужа имеются живые сперматозоиды. Возможно, их количество недостаточно, и приходится из каждой порции спермы отбирать первую часть, в которой их концентрация максимальна. Накопленная таким образом сперма затем вводится во влагалище жены. Бывают и другие причины, по которым сперматозоиды мужа не могут достичь яйцеклетки жены и оплодотворить ее. В некоторых случаях процесс оплодотворения производится вне организма женщины, для чего берется как сперма мужа, так и яйцеклетка жены (так называемое зачатие в пробирке). Полученный таким образом зародыш впоследствии внедряется в матку своей матери.

Как в случае введения спермы в женские органы, так и в случае «зачатия в пробирке» Ислам предписывает руководствоваться одним принципиальным правилом: допустимо только оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа. В этом процессе не должны участвовать ни другой мужчина, ни другая женщина. Что же касается персонала лаборатории, то он обязан быть предельно внимательным для того, чтобы исключить какую-либо вероятность ошибки (например, введения женщине спермы мужчины, не являющегося ее супругом).

Многие исламские ученые, например шейх Махмуд Шалтут, утверждают, что введение в организм женщины спермы мужчины, не являющегося ее мужем, квалифицируется как прелюбодеяние, хотя за этот поступок и не предусмотрено столь же строгое наказание.

Большинство исламских ученых сходятся во мнении, что суррогатное материнство в Исламе не дозволено. Прямого запрета на него, правда, не установлено ни в Коране, ни в хадисах, но ученые исходят из следующего аята: «Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой» (6:164).

Кроме того, они руководствуются этическими соображениями. Вот что пишет, например, известный преподаватель Исламского института в Торонто (Онтарио, Канада) шейх Ахмад Кутти:

«Суррогатное материнство часто образно называют „наймом матки“. Во время этой процедуры семейная пара прибегает к услугам посторонней женщины, которая вынашивает яйцеклетку жены, оплодотворенную спермой мужа. Эта женщина получает заранее оговоренное вознаграждение или же делает это бесплатно. К этому методу люди прибегают в тех случаях, если жена по тем или иным причинам не способна выносить ребенка, или же просто из-за того, что она хочет избежать трудностей, связанных с беременностью и родами.

В связи с тем, что в процессе деторождения участвует третья сторона, возникают недоразумения при определении, кому же принадлежит новорожденный. Согласно Исламу, каждый ребенок должен знать обоих своих родителей. В случае же суррогатного материнства у него есть две матери: генетическая и выносившая его. Которой из двух женщин следует отдать предпочтение? Подобная дилемма оказывает негативное эмоциональное воздействие на ребенка, который разрывается между двумя матерями. Кроме того, в западных странах, где практикуется суррогатное материнство, нередко возникают судебные тяжбы в тех случаях, когда суррогатная мать отказывается безоговорочно уступить свои права на ребенка.

Наконец, вся процедура низводит суррогатную мать до положения инкубатора, сосуда для вынашивания чужого ребенка. Это очень унизительно для женщины, тело которой фактически становится товаром. Таким образом, страдает достоинство, дарованное человеку Аллахом Всевышним».

С другой стороны, мать-кормилицу также можно считать некоторым образом нанятой для выполнения физиологической функции. Но вспомним, какие отношения приняты в Исламе между ребенком и женщиной, кормившей его хотя бы пять раз. Почему же при том подходе, который существует на Западе в настоящее время, суррогатную мать после того, как она выполнит свое дело, часто даже не подпускают к ребенку, не говоря уже о возможности играть для выношенного ею ребенка хотя бы роль, аналогичную роли матери-кормилицы? При этом, кстати, возникают и некоторые ограничения, например, если считать положение суррогатной матери аналогичным положению матери-кормилицы, то на ней запрещено жениться.

До сих пор, с того момента, как люди начали клонировать животных и провели первый эксперимент над овечкой Долли, клонирование было ночным кошмаром. Этот процесс нельзя считать созданием или же воссозданием живого существа. При клонировании сначала разрушается ядро яйцеклетки, а затем в нее помещается ядро клетки-донора. Впоследствии яйцеклетка со своим новым ядром развивается в другой организм, генетическая структура которого соответствует генетической структуре особи, у которой было взято ядро клетки.