Вы имеете полное право требовать развод, но это должно быть только Ваше решение. Для объявления развода Вам необходимо обратиться к имаму мечети.
Считается ли действительным развод, данный беременной женщине?
Подобный развод считается действительным. До конца беременности муж. обязан содержать бывшую жену, а она не имеет права выходить в это время замуж.
Однажды мой муж был очень взволнован и дал мне талак (развод), но потом сразу об этом пожалел. Через некоторое время история повторилась: он опять сказал «талак», но вскоре пожалел об этом.
1) Считаются ли его слова действительным объявлением развода? Если да, то можно ли продолжать жить дальше вместе или надо опять прочитать никях?
2) Если он сейчас по взаимному согласию хочет развестись, будет ли это считаться окончательным разводом?
После объявления одного или же двух разводов (талак), расторжение брака происходит по истечении трех месячных циклов женщины. Если же в это время муж заявит о том, что не желает разводиться и хочет сохранить брак, или же вступит с женой в интимные отношения, то действие срока трех месячных циклов прекращается, и брак не считается расторгнутым. Тем не менее, данный талак засчитывается как один развод, и он имеет право только на последний из трех талаков.
Поэтому если муж еще раз объявит Вам талак, то это будет считаться окончательным разводом.
В любом случае, при разборе вопросов такого рода необходимо непосредственное общение с алимом, чтобы выяснить все подробности и не допустить ошибки.
Считается ли развод с точки зрения Шариата действительным, если он официально (в судебном порядке) признан, а муж и жена уже год не живут вместе. Однако при этом ни разу не произнесено слово талак.
Шариатский развод не засчитывается, пока муж не скажет жене «я объявляю тебе талак» или слова, ясно указывающие на его намерение развестись с женой.
Несет ли ответственность жена перед мужем после развода?
При разделе имущества ей досталась большая часть, так как ребенок остался с матерью.
После развода у жены не остается каких-либо обязанностей перед бывшим супругом. Все расходы, связанные с воспитанием и содержанием ребенка, обязан нести его отец, кому бы он это ни поручил. Иными словами, отец вправе решать, оставить ребенка у матери или поручить его воспитание кому-либо другому. При этом отец должен руководствоваться благом ребенка во всех отношениях.
В том случае, если ребенок остается с матерью, отец не обязан отчислить ей определенную долю из своего имущества, но должен обеспечивать своего ребенка и его мать всем необходимым.
Я приняла Ислам (слава Всевышнему) недавно, а до этого я исповедовала Православную веру. Я вышла замуж еще христианкой, причем и официально (в ЗАГСе), и обвенчавшись в храме. Прошло 5 лет, и мы с мужем разошлись (официально). Однако Церковь нас не развенчала. Теперь я мусульманка и собираюсь вступить в брак по Шариату с мусульманином. Считается ли мой первый брак недействительным с точки зрения Ислама?
Ваш брак с прежним мужем согласно Шариату считается недействительным. Вы имеете право выйти замуж за мусульманина. Со своей стороны, желаем вам и вашему мужу счастья в обоих мирах!
Действителен ли развод, данный в гневе?
Абсолютное большинство исламских богословов считают, что, когда человеком овладел гнев, в порыве которого он теряет управление над своими действиями, чувствами и словами, он не несет ответственности за свои поступки, клятвы или слова, совершенные и произнесенные в таком состоянии.
Относительно развода в таком состоянии ученые приводят хадис: «Нет развода в закрытости» (хадис от 'Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджаха и аль-Хакима). «Закрытость» толкуется богословами как состояние, в котором у человека «закрываются двери» понимания, осознания, восприятия того, что окружает его. Например, если человека насильственно вынуждают, он лишается рассудка, охвачен гневом или находится в состоянии глубокой депрессии.
Некоторые ученые, среди которых были Ибн Таймийя и Ибн Кайим, говорили, что критерием «закрытости» является то, что можно выразить словами: «собирался ли мужчина давать развод жене». Если он не собирался, но неосознанно и непреднамеренно проговорил слова развода, то он находился в состоянии «закрытости», то есть слова его не имеют силы и действенности. Также и величайший имам ханафитского мазхаба Ибн ‘Абидин говорил, что «когда человек в порыве гнева начинает путаться в словах и действиях, вести себя неестественно, то его слова и действия не несут какого-либо смысла, подобно неразумному ребенку, который делает то или иное, но совершает это неосознанно».
С этим мнением и сравнением согласен один из наших современников Юсуф аль-Кардави. Также полезны будут слова Ибн Кайима: «Если человек, после того как успокоился, пожалел о том, что им было сказано, это значит, что у него не было намерения разводиться», то есть проговоренное им в порыве гнева не принимается и не имеет юридической силы.
Шамиль АляутдиновВолею судьбы мне выпало выйти замуж за пьющего человека. Мой отец и я дали свое согласие на брак, не поинтересовавшись тогда его религиозностью, моралью и образом жизни, поскольку нас привлекали его влиятельность и богатство.
Суть дела в том, что сегодня у меня уже есть от него дети, но он, несмотря на прошедшие годы, продолжает вести себя по-прежнему. Всякий раз, когда я пытаюсь образумить его, он начинает осыпать меня ругательствами, а иногда произносит слова развода, не осознавая того, что говорит, так как алкоголь оказывает сильное воздействие на его разум. Я считала, что эти слова не имеют значения, так как он терял рассудок подобно помешанному. Но некоторые люди стали в последнее время говорить мне, что такой развод имеет силу, даже если муж был пьяным, поскольку он затуманил свой разум по собственной воле, и в данном случае развод является для него наказанием. А поскольку развод объявлялся неоднократно, то он становится окончательным.
Это означает, что разрушается мой дом, разрываются узы моей семьи, я буду вынуждена расстаться с детьми: они остаются с отцом, который не сможет дать им достойного воспитания.
Что вы скажете по этому поводу? Является ли такое мнение окончательной нормой Шариата? Или у Вас есть иное мнение на этот счет?
С давних пор в исламском праве существовали два подхода относительно норм о разводе:
1) «Расширение» свободы развода. Среди этого направления есть ученые, объявляющие действительность развода, даже совершенного слабоумным, а также действовавшим под принуждением. Есть также те, кто признает развод, произнесенный по ошибке, по рассеянности, в шутку и в состоянии сильного гнева. Есть ученые, утверждающие, что если мужчина мысленно развелся с женой, то его развод действителен, даже если он не произнес слова развода вслух. И потому неудивительно, что находятся те, кто признает действительным развод, совершенный мужчиной в состоянии опьянения, в силу того, что в состояние опьянения он был ввергнут по собственному желанию.
2) Ограничение развода. Согласно этому подходу, развод будет иметь силу только в том случае, когда он произведен человеком совершенно осознанно и с ясным намерением наряду с другими условиями.
В авангарде этого направления стоит Имам Бухари, автор достоверного сборника хадисов «Сахих», в котором он выделил главу, названную им «Глава о разводе в состоянии гнева, принуждения, опьянения, психической невменяемости (сумасшествия); о разводе, многобожии и др., совершаемых по ошибке и забыванию». Здесь Бухари считает, что во всех этих ситуациях развод не является действительным, поскольку ответственность возлагается только на лиц, находящихся в здравом уме, действующих добровольно, в твердой памяти и имеющих ясное намерение. В подтверждение своей позиции имам Бухари приводит ряд аргументов.
1. Хадис: «Поистине, все дела [оцениваются] по намерениям, и каждому человеку воздается сообразно с его намерениями…» Человек, находящийся не в здравом уме, действующий недобровольно, например, помешанный или пьяный, не имеет намерений в том, что говорит или делает. То же можно сказать и о человеке, действующем по ошибке, забывчивости или под принуждением.
2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не наказал своего сподвижника Хамзу, который в состоянии опьянения зарезал двух верблюдов, принадлежащих его племяннику Али. Когда Пророк (мир ему и благословение) упрекнул за это Хамзу, тот ответил: «Кто вы, как не рабы моего отца?!» Если бы он произнес эти слова трезвым, то они непременно повергли бы его в неверие. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отреагировал на них, зная, что они были произнесены им в состоянии опьянения. Это указывает на то, что слова человека, сказанные им в состоянии опьянения, например, объявление им развода и др., не имеют силы и каких-либо последствий.
