8. ДУБНОВ С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т.2
9. Цит. по: МЕЛЬСКИЙ А. У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. М.: Альфа и омега, 1994. С. 87–88.
10. Цит. по: РИД Д. Спор о Сионе. С. 160.
Глава 2. ТАЙНА ИЗРАИЛЯ И НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА. Арльский документ. 1489 г. Послание Кремье. 1860 г. Вред Талмуда
И рассыпьтесь в народах,
И все в проклятом их доме
Отравите удушьем угара.
И каждый сеет по нивам их
Семя распада
Повсюду, где ступит и станет.
Хаим Наум Бялик. Из поэмы на иврите «Свиток пламени». Одесса. Начало XX в. Перевод В. Е. Жаботинского.
Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Авраам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан или Палестину и поселился первоначально близ Дамасковой дебри. Это произошло примерно в 2215 году до нашей эры в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, разрушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам «родил Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Иуду», 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от «иехуди», т. е., «потомки колена Иехуди», или Иуды, жившего в Иудее, южной части Палестины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда трансформация этнонима в «iudaios» (греч.), «judaeos» (латин.), «Jew», «juif», «Jude», «żyd», «жид» в современных европейских языках. Название «евреи» происходит от автохтонных жителей Ханаана: «иври», т. е. «пришелец из-за реки» Евфрат. Жители древней Палестины, т. е. «земли филистимлян», или пеласгов индо-европейского племени, — израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представляли собой результат смешения, по крайней мере, двух человеческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцов.
Некогда, гласит Библия, Господь Бог-Саваоф дал пророку Моисею Закон на горе Синае и повелел всем иудеям жить честно и мирно с другими народами. Это было «Десятословие» на двух каменных скрижалях. Тем не менее, в эпоху сорокалетнего скитания еврейского народа по пустыне при Моисее и Иисусе Наввине произошло формирование религиозной идеологии иудаизма, согласно которой все люди делились на «своих» и «чужих», т. е. друзей и врагов. В отчетливой форме был сформулирован и впоследствии записан в Библии призыв к истреблению всех неевреев, т. е. других народов, проживавших в Ханаане. Призыв этот был первым в мировой истории «теоретическим» обоснованием расового геноцида, что впоследствии приняло острые формы и сказалось в XIX–XX столетиях при формировании идеологии политического сионизма (см. главу 5). Уже в ранний период израильский народ дал миру Единобожие и Посвящение, а взамен потребовал признания своей исключительности и богоизбранности. В этом и состоит Тайна Израиля.
Легендарная история Израиля подробно излагается в пяти библейских книгах «Царств» («Пятикнижие Моисеево»). Из них мы узнаем, что первым царем Израиля стал Саул, сын крестьянина из колена Вениамина, которого помазал на царство старейшина Самуил. Царь Саул около 1020 года до новой эры объединил под своей властью две области: Иудею и Израиль. После смерти Саула часть страны провозгласила царем сына Саула Иевосфея, а другая — Давида, сына Ессева, потомка Иуды (ок. 980–965 гг. до н. э.). Давиду наследовал его сын Соломон (965–926 гг. до н. э.), построивший в Иерусалиме храм, ставший символом современных иудаизма и масонства. Он же учредил при храме потомственное первосвященство из левитов. После смерти Соломона государство распалось. В Израиле на севере, в Иудее на юге и в центре Палестины царствовали свои цари: в Израиле от Иеровоама, сына Набата, а в Иудее — от Ровоама, сына Соломона. Израиль еще пока верил в свою общую со всем человечеством судьбу, а Иудея стала считать себя особой страной, населенной людьми особой расы, которой суждена особая судьба, так как Бог Иегова якобы только с ними заключил союз и предопределил им вековечную мировую богоизбранность. Знатные иудеи-левиты призывали к кровавым жертвам, порабощению и истреблению язычников неевреев, т. е. гоев, что отразилось в священных книгах иудеев, вошло в Ветхий завет, или «Танах», который с веками постепенно складывался и обретал силу непреложного закона для каждого правоверного иудея. Началась расплата. В 722 году Израиль был завоеван Ассирией, а в 586 году— Вавилонией. Начался Вавилонский плен. Одно владычество следовало за другим. Сменялись властители: персы, римляне, а мечта о возрождении Израиля и его будущем тысячелетнем счастливом царстве зрела в народе и поддерживалась левитами, 458-й год до новой эры был годом начала религиозного сионизма. Именно в этом году левиты закончили писать Закон, построенный на принципе расовой исключительности для всех иудеев. В тот год из Вавилона в Иерусалим приехал первосвященник Ездра с полномочиями от царя Артаксеркса Долгорукого вводить в Иудее расовый закон, запрещающий смешанные браки. Со времени пророка Ездры самоназванием евреев стало «Исраэль», т. е. «С нами Бог». Началась Эра израильского превосходства над другими народами, продолжающаяся с перерывами до сих пор. Это не понравилось соседям и властолюбивым римлянам. Хотя Иудея и старалась защитить самостоятельность своего царства (40 г. до н. э — 70 г. н. э.), с 6 года новой эры Эрец Исраэль превратился в римскую провинцию «Иудея». Иерусалим, в конце концов, пал и был разрушен Титом, сыном императора Веспасиана. Не помогло и восстание Симона Бар-Кохбы, и со 135 года иудеи были изгнаны римлянами из Палестины и началась Эра скитания семимиллионного народа до 1947 года, когда было восстановлено государство Израиль в Палестине.
Во время скитаний раввины, наследники левитов, создали Тайну Израиля, которая якобы состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Израиля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм превращается в политический и даже в расизм2. Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владычествовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это «Танах», или Ветхий завет, Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложились в IV–V вв. нашей эры). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его такова. 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 года. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы «господствовать над миром» и «отомстить за себя». Подобные рекомендации характерны для раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к политическому сионизму3. Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух, или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в *. В ходу были у них и другие книги: древняя Каббала, «Сеферха кузари» («Книга о хазарах») Иехуды-ха Леви и, конечно, Талмуд. В последнем, например, говорится: «Вы, все евреи, вы — люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего» (рабби Менахем); «Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов» (рабби Альбо) и потому «лучшего из гоев убей!»4 Раввинат с завидным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование неукоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торгашеству, всегда имели достаточно материальных ресурсов для этого. Прекращение скитаний сорока веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай — это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокровища земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия — Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно высказался профессор Киевского университета Мандельштам: «Евреи используют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оставаться верными своей исторической надежде: завоеванию мирового господства»5.
