и порицание, основным символом веры является мысль, что Бог, если он даже существовал, нисколько не интересуется человеческими делами и что человеческая жизнь не продолжается за гробом. Такое понимание не может опираться на награду или наказание в другой жизни как на мотив для хорошего поведения в жизни земной. Эта «хорошая жизнь» Запада проявляется только внешне, ибо забвение Бога всегда приводит народы к социальным катаклизмам, к страданию, несчастьям.
Народы России тоже страдают, но это страдание христианское, во имя благородных целей на земле. Россия была поставлена в такое положение, пишет Н. Федоров, что постоянно должна была жертвовать собою за весь мир, и особенно за Западную Европу.
Эта духовная миссия была по плечу только России, и она с честью справилась с этой задачей. При этом не утратила свой земледельческий родовой быт и сохранила общину. В понимании Н. Федорова, соборность, связанная на протяжении столетий с общинным земледелием, в России носит объективно-личностный характер в силу своей способности связывать воедино космический и индивидуальный опыт русского человека. Соборное единение людей определяет целостность исторического, духовно-ценностного процесса, который выражается в осуществлении великой идеи «общего дела», но при этом Федоров творческие усилия людей связывает с эстетическим освоением мира.
Федоровская рефлексия в итоге соборных усилий по осуществлению «общего дела» предоставит человеку возможность реализовать себя, когда ему «будут доступны все небесные пространства, все небесные миры, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы и быть в гостях у всех поколений – от самых древнейших до самых новейших, во всех мирах, которые во всей их целостности будут предметом художественного дела всех поколений в их совокупности, как единого художника».
В какие бы западная цивилизация не рядилась одежды, для Н. Федорова она представляется силой зла (сейчас, наоборот, западные политики часто называют Россию империей зла), и противостоять этому злу может только Россия. Н. Федоров очень резко критикует такие явления западной цивилизации, как прогресс, урбанизация, идеи гуманизма, социализма. Он пророчески предсказывает гибель цивилизации (имея в виду экологический кризис), если не остановить уничтожение природы. Он – один из немногих, кто уже тогда, в конце XIX столетия, говорил о кризисе европейской цивилизации: «Самый Запад, отрекшийся от веры, от воскрешения (впрочем, лишь трансцендентного), по самой крайности своего развития чувствует потребность обновления». Индивидуализация, приводящая к разобщенности, заставляет Запад обращаться с надеждой на спасение к другим странам. Кризисы, поразившие западную цивилизацию, приводят Запад к предчувствию, что выработанная им цивилизация не заключает в себе спасения. Но поскольку Запад, который печется об «общечеловеческом благе», имеет влияние на другие государства мира, то нужно спасать не только западную цивилизацию, а весь мир. Автор «общего дела» говорит о том, что может наступить апокалипсис, если не будет разработана идея, способная завладеть умами всего человечества. И такая идея была сформулирована Н. Федоровым, о чем уже было сказано. Надо признать, что не все отнеслись к идеям философа как бредовым.
Многие выдающиеся умы России и Европы «заболели» идеями Н. Федорова, среди них соотечественники: Вл. Соловьев, А. Сухово-Кобылин, Н. Умов, Н. Бердяев, К. Циолковский, А. Чижевский и др. Проявляли большой интерес к работам Н. Федорова писатели: Л. Толстой, Ф. Достоевский, В. Брюсов, В. Хлебников, М. Пришвин, А. Платонов.
Н. Федоров – великий русский ученый. Его идеи берут начало в мифологии, в русском народном творчестве. Он взял у своего народа ясность, силу, ум, богатство, красоту, выразительность русской речи. Его провиденциализм, пророчество о судьбе России заставляют задуматься нас – людей, живущих на рубеже начала XXI века. Все чаще и чаще можно сегодня услышать, прочитать в средствах массовой информации о том, что потеря политического, экономического, духовного влияния России в мире может самым негативным образом сказаться на западной цивилизации. Об этом писал Н. Федоров сто лет назад. Его идеи и мысли как никогда актуальны и злободневны в наше время, когда во всем мире во всех проявлениях современной жизни наблюдаются кризисные явления.
НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ О СУДЬБЕ РОССИИ
Николай Александрович Бердяев (1874–1948 гг.) родился в военной семье, поэтому учился некоторое время в военной школе. В книге «Самопознание» Н. Бердяев откровенно писал: «У меня никогда не было чувства происхождения от отца и матери, я никогда не ощущал, что родился от родителей. Нелюбовь ко всему родовому – характерное мое свойство». Учился Бердяев в Киевском кадетском корпусе, в 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета св. Владимира. Через год он перевелся на юридический факультет. В студенческие годы увлекся марксизмом и в 1898 г. был арестован и исключен из университета. Увлечение марксизмом было непродолжительным и ссылка тоже, сначала в Вологду, а затем в Житомир. В административной ссылке он много читает и полностью отходит от марксизма, примкнув к либеральному «союзу освобождения». Духовная эволюция Бердяева привела его к трансцендентному идеализму. В период революции в России он вместе с другими философами и писателями создает «Вольную религиозно-философскую Академию» и пишет прекрасную книгу «Философия неравенства».
В 1922 г. он был выслан из России в составе большой группы ученых, писателей, оппозиционно настроенной интеллигенции. Некоторое время живет и работает в Берлине, а затем переезжает в Париж, участвует в создании религиозно-философской академии. С 1925 года издает «орган русской религиозной мысли – журнал «Путь». Н. Бердяев написал очень много статей и книг, литературная плодовитость его поражает; он вкладывает в свои произведения блеск, яркость, страсть и свое философское дарование. «Моя личность, – писал он, – не есть готовая реальность, я созидаю свою личность, созидаю ее и тогда, когда познаю себя, я есть, прежде всего, акт».
Особенность отечественной философии в том, что ее движущей силой являются не внутренние проблемы науки, а общественная боль, народное состояние духа. Наша вечно неустроенная жизнь, неудовлетворенность своим трудом и бытом приводили к тому, что лучшие умы и благороднейшие сердца вынуждены, были неизменно ощущать комплекс вины. Н. А. Бердяев, как последователь Н. Федорова и Вл. Соловьева, в своих работах «Русская идея», «Судьба России», «Судьба человека» ставит вопрос о смысле человеческой жизни вообще, русского человека в частности. В работе «Русская идея» Бердяев прямо и бескомпромиссно критикует культурологические, милитаристские формы русофобии, имевшие место на Западе. Он утверждает, что мышление русского человека иное, чем мышление западного человека, воспитанного в духе рационализма.
Русский человек ближе к земле и ему претит сама идея выделения среди подобных себе, а тем более – идея сверхчеловека. Он ссылается при этом на великих русских писателей Л. Толстого, Ф. Достоевского, философа
