Вл. Соловьева.
В основе русской идеи Н. Бердяева лежит мысль о братстве, общности (он ее назвал коммюнотарностью) людей и народов, эту идею может осуществить Россия, русский народ. Бердяев подчеркивает такую черту русского народа, как служение делу во имя человечества, которое делает его ведущим в братской семье народов земли. Вот его слова: «Полное отрицание национализма может быть явлением глубоко русским, неведомым западному миру, вдохновенным вселенской идеей о России, ее жертвенным мессианским призванием. Мессианизм не означает, что мы лучше других и на большее притязать можем, а означает, что мы больше должны сделать и от большего способны отречься».
Как религиозный философ, Бердяев считает, что Бог является нравственным идеалом для людей, он являет себя людям, но не управляет людьми. Человек обладает свободной волей, возможностью совершать любые поступки, которые не может предвидеть даже Бог. Человека свободным, считает философ, делает не общество и не Бог, а он сам. Он отвергает всемогущество Бога, ибо не творит воли существ Вселенной, а просто помогает человеку, чтобы воля становилась доброй. И только в творческом искании самого себя человек делает себя свободным. Свобода, творчество, по Бердяеву, первичнее Бога. Творческая природа человека и способна обнаружить и существование Бога, а в человеческих отношениях, в процессе общения человек способен понять не только того, с кем общается, но и себя. «Человек есть творческое существо не только в космическом, но и теогоническом смысле. Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию космической». Личность, считает он, не часть космоса, а космос часть личности.
Истинное познание человека Бердяев связывает с углубленным, религиозным взглядом на жизнь. Только библейско-христианская антропология дает возможность целостно рассмотреть сущность человека, его происхождение и назначение в мире. Н. Бердяев считал, что цель жизни – в возврате к мистерии Духа, в которой Бог рождается в человеке, а человек рождается в Боге. Бог у него трансцендентен, т. е. выступает как внутренний голос каждого человека. Бог в каждом из нас и вне нас. Иными словами, сущность Бога в богочеловечении, в преодолении пропасти между Богом и человеком. Пришествие Христа и искупление являются продолжением сотворения мира. Бог стремится к тому, чтобы страдать с миром. Это соединяет человека. Он верит во всеобщее единение с Богом и дарует ему любовь.
Таким образом, философские идеи Н. Бердяева о человеке, как и его предшественников, пронизаны религиозным чувством, он верит в нравственное и духовное самосовершенствование человека (не без помощи Бога), в творческие силы русского народа и мессианское предназначение России. Н. Бердяев-философ повлиял на развитие французского и немецкого экзистенциализма, его чтут во всем мире как выдающегося мыслителя России, выразителя духа православия. Русский философ Г. Федотов очень точно охарактеризовал его: «Н. А. Бердяев войдет навсегда в историю России как образ живого и страстного религиозного искателя и борца, как человека. впервые открывшего Западу, все богатство и сложность, всю противоречивость и глубину русского религиозного гения». Н. А. Бердяева по праву называют русским Гегелем XX века. Незадолго до смерти Н. Бердяев был одним из кандидатов на Нобелевскую премию.
С. ФРАНК И В. ФРАНКЛ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ (сравнительный анализ русского и западноевропейского вариантов решения проблемы)
Размышляя над работами С. Франка и В. Франкла о смысле жизни, приходишь к выводу, что их учения являются плодом длительных раздумий, многолетнего кропотливого труда, завершившегося выработкой философских концепций, ставших для ученых основой их убеждений и поступков. Их работы о смысле жизни представляют собой социальное явление, ибо сквозь призму уникальности проблемы вариативности ее решения» (сейчас появились десятки работ на эту тему) рассматривается очень важная сторона жизни каждого человека. Следует отметить искреннюю заинтересованность авторов в попытке донести до читателей свои идеи, свою понимание смысла жизни как отдельного человека, так и общества в целом.
Один из крупнейших русских философов конца XIX – первой половины XX веков С. Франк ставит вопрос: «Имеет ли жизнь вообще смысл, и если да – то какой именно? В чем смысл жизни?».
Австрийский психиатр, психолог и социолог В. Франкл в книге «Человек в поисках смысла» начинает с утверждения: «У каждого времени свои неврозы – и каждому времени потребуется своя психиатрия». Ученый пишет о том, что все мы страдаем не столько от чувства неполноценности, сколько от глубокого чувства утраты смысла жизни; и дальше В. Франкл вводит понятие «экзистенциальный вакуум», который как бы вбирает в себя потерянные человеком духовные ценности, нравственно-социальные ориентиры. Оба автора развивают оригинальные и в целом достаточно хорошо аргументированные идеи на проблемы смысла жизни, определяя, какую роль в нем выполняют ценности – смысловые универсалии, обобщающие социальный, нравственный, житейский опыт человечества. Во многом' сами эти ценности для С. Франка и В. Франкла совпадают, но оценка дается им разная. И, видимо, это связано с тем, что здесь сталкиваются два способа мышления: западноевропейский и восточноевропейский.
С. Франк пишет: «Мы, русские, отчасти по своей натуре, отчасти, вероятно, по неустроенности и неналаженности нашей внешней, гражданской, бытовой и общественной жизни и в прежние, «благоприятные», времена отличались от западноевропейцев тем, что больше мучились вопросом о смысле жизни, или более открыто мучались им, более признавались в своих мучениях». Что касается ученых Запада, то они более оптимистичны в понимании смысла жизни. Так, В. Франкл солидаризируется с высказыванием А. Эйнштейна, который считал: «Смысл нельзя дать, его нужно найти».
Здесь, видимо, нужно указать, что понятия, связанные с определением смысла жизни у Франка и у Франкла, являются обыденными понятиями, которые известны всем: труд, любовь, свобода, совесть, истина и т. д. Проблема смысла жизни равно интересует естественников и философов. Франк и Франкл оба очень разносторонние ученые, их интересы лежат в области философии, истории, психиатрии, психологии и социологии. Несомненно, изучение смысла жизни имеет эмпирическую и экспериментальную части. Последняя особенность важна для Франкла, который использует социокультурные данные, что вызывает вопросы о концептуальной и потому философской природе проблемы смысла жизни.
Советское государство лишило С. Франка, как и многих его соотечественников из числа интеллигенции, высланных из России в 1922 г., Родины. Но эта личная трагедия для русской интеллигенции, при всех трудностях жизни вне России, как раз и обретала черты разумной жизни, ибо представители ее жили верой в то, что настанет час встречи с родиной. Но наступление этого решающего дня откладывается на долгие годы, и философ задастся вопросом, который имеет прямое отношение к его размышлениям о смысле жизни: «А что если в томительном ожидании мы растеряем весь запас наших духовных сил, если к тому времени, бесполезно истратив
