Рис. 2.57. Воскресение Христа. Ассизи, церковь Сан Франческо. Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1325 г. Взято из [86], с. 127
Напомним, что, согласно византийцу Никите Хониату, НЕ БЫЛ ПОГРЕБЕН и император Андроник [114], с. 434–444.
19. ЧЕРЕП АДАМА, ЗАХОРОНЕННЫЙ У ОСНОВАНИЯ КРЕСТА, НА КОТОРОМ РАСПЯЛИ ХРИСТА. ЧУДЕСНАЯ НАХОДКА «ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОЛОВЫ» НА ГОРЕ ПОСЛЕ КАЗНИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ
Вскоре после убийства Сервия Туллия в Риме произошло чудо, о котором упоминают, в частности, Тит Ливий и Анней Флор. Тарквиний Гордый, заключив договор с этрусками, решил «оставить по себе на Тарпейской ГОРЕ (в Риме — Авт.) памятник своему царствованию и имени — храм Юпитера… Чтобы отведенный участок был свободен от святынь других богов и всецело принадлежал Юпитеру и его строившемуся храму, царь постановил снять освящение с нескольких храмов и жертвенников, находившихся там со времен царя Тация, который даровал их богам и освятил во исполнение обета, данного им в опаснейший миг битвы с РОМУЛОМ… При начале строительных работ божество обнаружило свою волю, возвестив будущую силу великой державы… За этим предзнаменованием незыблемости государства последовало другое чудо, предрекавшее величие державы: ПРИ ЗАКЛАДКЕ ХРАМА… ЗЕМЛЕКОПЫ НАШЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ГОЛОВУ С НЕВРЕДИМЫМ ЛИЦОМ. Открывшееся зрелище ясно предвещало, что БЫТЬ ЭТОМУ МЕСТУ ОПЛОТОМ ДЕРЖАВЫ И ГЛАВОЙ МИРА — так объявили все прорицатели, и римские, и призванные из Этрурии» [58], т. 1, с. 58.
Данный сюжет явно взволновал Тита Ливия. Он возвращается к нему еще раз, через много страниц, в конце уже пятой книги своего труда. «Здесь находится Капитолий, где некогда нашли человечью голову, и знамение это было истолковано так, что сие место будет ГЛАВНЫМ ВО ВСЕМ МИРЕ, что станет оно средоточием власти» [58], т. 1, с. 282.
А вот рассказ «античного» историка Аннея Флора: «Средства, добытые в захваченных городах, пошли на сооружение храма. Говорят, что, когда его освящали, обнаружилось удивительное обстоятельство, ушли все боги, остались только Ювента и Термин. Прорицатели сочли благоприятным упорство этих богов, поскольку оно предвещало, что все будет прочным и вечным. Ужаснее оказалось то, что ПРИ СООРУЖЕНИИ ХРАМА НА ФУНДАМЕНТЕ БЫЛА НАЙДЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ГОЛОВА. Никто не усомнился, что это прекрасное предзнаменование того, что здесь будет средоточие власти и столица мира» [62], с. 105. Считается, что здесь речь идет о возведении храма Юпитера Капитолийского на Капитолийском холме [62], с. 339, коммент. 30 и 31.
Рис. 2.58. Череп Адама у основания креста, на котором был распят Христос. Фрагмент картины «Голгофа». Ганс Вертингер (?). Якобы 1465/70–1533 гг. Взято из [112], илл. 118
Рис. 2.59. Череп Адама, захороненный у основания креста, на котором распяли Христа. «Распятие». Русская икона якобы конца XV в. Ярославль. Взято из [47], с. 35
Рис. 2.60. Череп Адама у основания креста, на котором был распят Христос. «Алексеевский крест», якобы кон. XIV в. Новгород, Софийский собор. Обратите внимание, что это типичный КАТАРСКИЙ КРЕСТ. Такие кресты были широко распространены в Западной Европе. Согласно нашей реконструкции, катары — это скифы, колонизировавшие Западную Европу в эпоху Великого = «Монгольского» завоевания XIV в., см. ХРОН5. Взято из [37], с. 101
По — видимому, здесь мы сталкиваемся с отражением на страницах «античных классиков» известного христианского сюжета о том, что на Голгофе, у основания Креста — Древа, на котором распяли Христа, находился ЧЕРЕП АДАМА. Он изображается на многочисленных христианских картинах, иконах и скульптурах, см. рис. 2.58, 2.59, 2.60. Некоторые считали, что у основания креста Христа было захоронено целиком тело Адама, см., например, рис. 1.182 из гл. 1.
Само название ГОЛГОФЫ, то есть ЛОБНОЕ МЕСТО, происходит от того, что здесь был захоронен Адам и там находился его череп. То есть — ЛОБ, см. рис. 2.61, 2.62. В старых источниках череп Адама назывался ЛОБ АДАМА. Слово ГОЛГОФА могло также произойти от славянского ГОЛЫЙ ЛОБ при переходе Б —> Ф. Или же ГОЛГОФА — результат искажения славянского словосочетания ГОЛАЯ ГОЛОВА, ГОЛ — ГЛАВА.
Тит Ливий и Анней Флор сообщают, что человеческую голову нашли НА ГОРЕ (Тарпейской), или на Капитолийском ХОЛМЕ, при закладке фундамента храма Юпитера Капитолийского. Как мы показали в книге «Царь Славян», бог Юпитер является одним из многочисленных «античных» отражений Андроника — Христа. Следовательно, у Тита Ливия и Аннея Флора речь идет о закладке храма ХРИСТА на горе в РИМЕ. Имеется в виду, скорее всего, гора Голгофа. То есть гора Бейкос на окраине Нового РИМА = Царь — Града, см. книгу «Империя». По — видимому, недаром при описании находки «человеческой головы» Тит Ливий вспоминает о царе Ромуле. То есть об Андронике — Христе, как мы показали в главе 1 настоящей книги. Тем самым летописные свидетельства об эпохах Ромула и Сервия Туллия в очередной раз сближаются. Надо сказать, что, рассказывая о Сервии Туллии, Тит Ливий довольно часто вспоминает о Ромуле, приговаривая время от времени: «Как — то повелось при Ромуле…» или: «Взамен трех, учрежденных Ромулом…» [58], т. 1, с. 48 и т. д. По — видимому, Тит Ливий ощущал, что летописные «биографии» Сервия Туллия и Ромула достаточно близки. Однако понять, что на самом деле речь идет попросту о двух дубликатах, о двух описаниях одного и того же человека, Тит Ливий не смог.
Рис. 2.61. «Распятие». Русская икона якобы первой половины XV в. У основания креста, на вершине горы Голгофы, закопан череп Адама. Взято из [47], с. 173
Рис. 2.62. Фрагмент русской иконы «Распятие». Якобы XV в. Череп Адама, захороненный у основания креста, на вершине Голгофы. Взято из [47], с. 173
20. РИМСКИЙ ЗАКОН «ВБИВАНИЯ ГВОЗДЯ», ПРИНЯТЫЙ ЧЕРЕЗ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И ГВОЗДИ, КОТОРЫМИ ХРИСТА ПРИБИЛИ К КРЕСТУ
Тит Ливий рассказывает об очень интересном древнем обычае, суть которого он сам уже не понимает. «В консульство Гнея Генуция и… Луция Эмилия Мамерка, когда не столько тела терзала болезнь, сколько умы — изыскиванию СРЕДСТВ К ИСКУПЛЕНИЮ, со слов стариков, говорят, СТАЛИ ПРИПОМИНАТЬ, будто некогда такой мор прекратился от того, что ДИКТАТОР ВБИЛ ГВОЗДЬ. Движимый этой богобоязнью, сенат распорядился назначить ДИКТАТОРА ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ…
Есть ДРЕВНИЙ закон, начертанный СТАРИННЫМИ буквами и в СТАРИННЫХ ВЫРАЖЕНИЯХ, он гласит: в сентябрьские иды ВЕРХОВНЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ ДА ВБИВАЕТ ГВОЗДЬ. Закон этот был некогда прибит с правой стороны храма ЮПИТЕРА ВСЕБЛАГОГО ВЕЛИЧАЙШЕГО, обращенной к святилищу Минервы. Считается, что в те времена, когда письменность была еще редкостью, таким гвоздем обозначали число лет… Цинций… утверждает, что и в Вольсиниях можно видеть обозначающие число лет гвозди, вбитые в храме этрусской богини Норции. По этому самому закону Марк Гораций, консул, освятил храм Юпитера Всеблагого Величайшего НА СЛЕДУЮЩИЙ ГОД ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ ЦАРЕЙ; А ВПОСЛЕДСТВИИ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ВБИТИЕ ГВОЗДЯ ПЕРЕШЛО ОТ КОНСУЛОВ К ДИКТАТОРАМ, чья власть выше. И хотя со временем ОБЫЧАЙ ЗАБЫЛСЯ, дело сочли достаточно важным, ЧТОБЫ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО БЫЛ НАЗНАЧЕН ДИКТАТОР» [58], т. 1, с. 325.
Закон о «вбитии гвоздя» считался важным. Комментаторы добавляют: «Ища средство для прекращения бедствия, римляне прибегли к „вбитию гвоздя“ КАК К ВОЗОБНОВЛЕНИЮ СТАРОГО ЗАБЫТОГО ОБЫЧАЯ. „Древний закон“ поручал это дело „верховному предводителю“ — больше всего подходила для этого должность диктатора… Отсюда — специальный диктатор, ИЗБРАВШИЙСЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ. ОБРЯД ПРИУРОЧИВАЛСЯ К ДНЮ ПОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА (Юпитера Величайшего — Авт.), И ПЕРВЫЙ ГВОЗДЬ БЫЛ БУДТО БЫ ВБИТ КОНСУЛОМ, ПОСВЯЩАВШИМ ХРАМ (в первый год Республики — 509 г. до н. э.)… Возобновленный, он (обычай — Авт.) стал МАГИЧЕСКИМ СРЕДСТВОМ ДЛЯ ОТВРАЩЕНИЯ ЗЛА» [58], т. 1, с. 555–556.
Считается, что ритуал «вбивания гвоздя» был заимствован у ЭТРУСКОВ [58], т. 1, с. 556. Более того, сохранились старинные эт — русские изображения «вбивания гвоздей» см., например, рис. 2.63.
Наша мысль очень проста. Скорее всего, ОПИСАННЫЙ ТИТОМ ЛИВИЕМ СТАРЫЙ И УЖЕ ЗАБЫТЫЙ К ЕГО ВРЕМЕНИ ОБЫЧАЙ «ВБИТИЯ ГВОЗДЯ» ВОЗНИК КАК ВОСПОМИНАНИЕ О РАСПЯТИИ ХРИСТА. Напомним, что руки и ноги Христа были пригвождены к кресту, см. рис. 2.64–2.66. «Вбитие гвоздей» было одним из основных моментов казни императора Андроника — Христа. Гвозди, вонзившиеся в его тело, стали потом великой христианской святыней, им поклонялись. Один из них показан на рис. 2.67. На рис. 2.68 приведено старинное изображение извлечения гвоздя из тела Христа.
Рис. 2.63. Старинное эт — русское зеркало. «Сцена вбивания гвоздя. Бронзовое зеркало. Около 320 г. до н. э. Берлинский музей» [75], с. 188. Может быть, здесь изображен ангел, вынувший гвозди из тела распятого Христа при его снятии с креста?
