Но больше всего потряс Жаботинского жребий, выпавший миллионам евреев, жаждущих освобождения, когда трагически закрылись врата Страны, так как урезанные территории просто физически не могли принять людей. С необыкновенным накалом пишет Жаботинский о судьбе человеческих масс, страдающих на востоке:
Нет, историк будущего не сможет понять психологию конгресса в Цюрихе. Представьте себе: корабль терпит бедствие в бушующем океане. Для спасения необходимо двадцать пять спасательных шлюпок, с их помощью все пассажиры смогут добраться до берега. Но они вдруг встают и говорят, что готовы отказаться от двадцати четырех лодок при условии, что двадцать пятую покрасят в бело-голубой цвет и напишут на борту: «Еврейское государство». Такую психологию невозможно понять!
Руководители старого Сионистского профсоюза и любители «раздела» дают такое объяснение этому явлению: «В наших интересах спасать только малую часть сынов Израиля, преимущественно молодежь. Оставшиеся — суть сброд, экономический и моральный. Их судьба уже решена, и у них все равно нет никакой надежды на возрождение. Увы, все евреи, кроме спасшихся, не ускользнут от судьбы». До чего откровенные слова! Прямо и искренне. Вот теперь понятно, как можно отказаться от двадцати четырех спасательных лодок и обойтись одной бело-голубой по имени «Еврейское государство». Евреи! Да будет вам известно, что только одно может спасти вас. Поймите, все мы — не пыль, не сброд экономический и моральный. Почему я вам говорю все это, трачу ваше время и внимание, при том, что я не верю в «раздел» и уверен, что из этой затеи ничего не получится? Я говорю вам это потому, что надолго укоренится в большом мире сознание, будто евреи готовы отказаться от девяноста шести сотых Страны. Сознание, что сионистские вожди думают о спасении лишь десятой части народа Израиля, что оставшиеся девять десятых — сброд и дети их — сброд,— вот что останется. И на всех международных конференциях будут помнить решение сионистского сборища в Цюрихе. И еще одно запомнится: когда Рузвельт созвал международную конференцию, полагая, что со стороны Эрец Исраэль раздастся страстный крик: «Дайте нам Эрец Исраэль!», тогда стало ясно, что представители еврейства вовсе не хотят и не требуют всю Эрец Исраэль,— значит, трагедия, как и считал Рузвельт, не так велика. Положение сионистских вождей напоминает мне позицию сидящих в Лондоне богачей, вопрошающих: «Почему семьи бедняков не могут где-нибудь в Варшаве проживать в одной комнате? И почему не смогут ужиться в одной комнате две семьи? Ведь евреи так проворны и так талантливы!». И смысл этих комплиментов сионистские вожди переносят сейчас на бедных евреев больших стран: верно, народы не могут жить на площади в один квадратный километр, для этого нужно 70, 100, 150 квадратных километров — в зависимости от климата и природных богатств страны, но это не относится к евреям: ведь благодаря своим талантам они и квадратный километр способны заселить сотнями душ. И смысл этого комплимента таков: нет народа иудейского — есть только сброд. И как сброд его будут притеснять там, и как к сброду будут относиться здесь, и растопчут и истребят его как сброд и пыль. Да, дорогие мои евреи, план раздела забудется, но останется еврейская готовность жить в «черте оседлости», и это значит, что на большинстве территорий Эрец Исраэль будет запрещено селиться евреям, как это было запрещено в царской России.
Речь в Варшаве, 12.7.1938; в сб. «Речи».
За год до этого Жаботинский писал:
Когда я говорю «место для репатриантов», я ведь имею в виду место с точки зрения экономической. С географической точки зрения можно, конечно, строить тысячи десятиэтажных домов и увеличивать тем самым доходы частной собственности и национальных фондов. Но такой практики нет, и дело пахнет керосином... Я тоже верю в чудеса, в то, что «Ты избрал нас», и в то, что мы, евреи, достигнем большей плотности населения, чем в Бельгии. Но я предостерегаю всех от этого сентиментального патриотизма, от готовности заменить наши твердые требования уголком по имени «государство», даже включающим Негев.
...Итак, предложение правительственной комиссии (даже если территория еврейского государства будет включать половину Негева или весь Негев) — смертельный удар по еврейской репатриации. Большая алия обернется для нас неудачей, если не будет связана с неделимой Эрец Исраэль — с территорией по обе стороны святой реки.
«О разделе», «ха-Ярден», 13.8.1937.
Жаботинский обратился с взволнованной речью к жителям еврейских поселений в Стране, предостерегая их от ловушки. Поскольку въезд на родину был ему запрещен, Жаботинский записал эту речь на пластинку и переслал ее в Эрец Исраэль:
Три замечания, касающиеся «плана раздела», хотел бы я издалека донести до Ишува.
Первое: из Эрец Исраэль поступили известия, что, хотя раздел и нанесет ущерб иммиграции, в Ишуве с этим не считаются. Ишув страдал, Ишув устал, и, может быть, прошло то время, когда его решения имели значение. Хотя я уверен, что так говорит меньшинство. Потому что нет Ишува без иммиграции. Но не в этом суть. Суть вот в чем: Эрец Исраэль заинтересована не только в тех, кому удалось репатриироваться. Я уполномочен говорить от имени тех, кому не удалось, перед кем заперты ворота, которые хотят закрыть навсегда. И наш голос должен быть решающим — голос народа, томящегося вдали.
Второе: не говорите, что устный и письменный отказ от Хеврона, Шхема и левого берега реки Иордан — лишь пустые слова. Каким образом двадцать лет назад произошло чудо, когда народы мира узнали о наших правах на Эрец Исраэль? Они тогда не знали о нашем реальном интересе к Стране, но одно знали все: в течение двух тысяч лет мы не отказывались от нее, и в этом наше преимущество.
Третье: не пренебрегайте силой права, не преувеличивайте значения достигнутого. Я тоже уважаю достигнутое. Но горе нам, если из этого мы сделаем основу наших прав. Двадцать лет назад, когда приняли декларацию Бальфура, мир мерил только категориями права, и тогда мы получили декларацию, наше право на всю Эрец Исраэль. Спустя двадцать лет мы позволяем мерить категориями достигнутого и получили план раздела. Право выше достигнутого. Не отягощайте христианскую руку нашими правами. Но и рука еврея не упустит свое право — оно вечно, оно неделимо; и мы не свернем к пути к Сиону, и весь Сион наш!
Пластинка, 1937.
Биография Зеева Жаботинского
1880 Родился в Одессе 18 октября 1880 года.
1897 Первая публикация: статья в газете против существующей в школах системы оценок.
1898 Выезжает на учебу в Швейцарию, оттуда — в Италию. Деньги на учебу зарабатывает сам, посылая статьи и фельетоны в одну из крупных одесских газет. В Швейцарии впервые заявляет о необходимости репатриации евреев в Эрец Исраэль на собрании левых еврейских студентов.
1901 Возвращается в Одессу. Занимается журналистско-публицистической деятельностью. Его статьи, публикуемые в русских либеральных газетах, получают широкий отклик в обществе. Пишет пьесы, которые ставятся на сценах русских театров и нередко запрещаются цензурой.
1903 В связи с Кишиневским погромом, совершенным бандами антисемитов при поддержке властей, начинает вести сионистскую работу, участвует в организации групп еврейской самообороны в родном городе и других городах России. Сионисты России избирают его представителем на 6-й Сионистский конгресс, последний конгресс, в котором участвовал Беньямин Зеев Герцль.
1906—1914 Активно борется за возрождение языка иврит, создание ивритского университета в Эрец Исраэль, в 1909—1910 годах возглавляет комиссию по сионистской пропаганде в столице Оттоманской империи Стамбуле.
1907 Женится на Анне Марковне Гальпериной, ставшей ему другом и помощником до конца его жизни.
1910 Рождается сын Эри Жаботинский.
1915 Вместе с Трумпельдором принимает активное участие в создании еврейского батальона для борьбы с турками в Эрец Исраэль.
1915—1917 Занимается в Лондоне политической деятельностью, результатом которой является формирование еврейских батальонов в составе английской армии (август 1917).
1917 Публикует в Лондоне книгу «Турция и война», в которой предвещает поражение и распад Оттоманской империи.
1918—1919 Служит офицером еврейского батальона; участвует в боях за освобождение Эрец Исраэль от турок.
1919 Демобилизуется из английской армии в знак протеста против антисионистской позиции английской военной администрации в Эрец Исраэль, возглавляемой фельдмаршалом Алленби. Предупреждает об опасности погромов.
1920 Участвует в организации групп самообороны в Иерусалиме во время погромов в апреле 1920 г. Арестован британскими властями вместе с 19 другими членами групп самообороны и осужден на 15 лет тюремного заключения. Благодаря волне протеста в Эрец Исраэль, Британии и во всем мире освобожден вместе с другими осужденными.
