самоопределения, в обладании познания окружающей действительности и Божественно Бытия, то есть Самого Бога, через любовь. Бог открывается ему в горении любви и как Любовь. Его дух постигает Надмирное Бытие и проявляется внезапно, подобно блеску молний. Служение ближним, проникнутое идеей безусловной помощи страждущим, тем, кто сомневался в вере, кто, не зная нравственного идеала Православия, истории и культуры России. Для этого были написаны следующие книги: «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания», «Голос вечности», «Одоление смуты», «Стояние в вере», «Русь Соборная». В этих книгах рассматривается история России с языческих времен до конца XX столетия. Иоанн, общаясь с прихожанами, имел возможность проникать в такие интимные стороны народной жизни и верований, куда доступ постороннему наблюдателю очень затруднен. Поэтому его книги, прежде всего, обращены ко всем людям, кто заблуждается, кто не знает в чем смысл жизни, в чем заключается смысл бытия России. «Каково промыслительное предназначение русского народа», «Что необходимо сделать, чтобы возродить самосознание русского народа, величие и мощь Святой Руси».
Иоанн в своих проповедях и книгах не рассматривал русский народ с точки зрения его национальной исключительности. Он призывал, что ветхозаветный архаический взгляд был преодолен новозаветной традицией, признававшей истину не за народом, а за христианством. Он считал, что русскому народу чужда философия стяжательства, у честных людей она вызывает ощущение духовного дискомфорта. В работах, относящихся к истории русской православной церкви, заметна его исходная практическая ориентация. Его интересует жизнь людей и идей, и прежде всего тех, которые связаны с историей Православия, культуры. Подвиг святости одна из ключевых тем в его трудах, святость всегда индивидуальна и имеет творческий характер. Святой после смерти продолжает деятельно участвовать в судьбах людей, делами любви, соответственно мере духа и величию его подвига.
Свой священнический долг митрополит Иоанн видел в том, чтобы не только вызвать интерес к истории России, но и уважение, понимание великой идеологии Отечества – Православию. Иные, прочитав данные строки, могут мне возразить, как можно "соотносить идеологию и православие? На протяжении многовековой истории развития России Православие было главной идеологической доминантой, гак как оно проникало во все сферы народной жизни, начиная от поиска пути понимания жизни, высоты души каждого человека, до искусства, науки.
Сегодня в отсутствие идеологии, как и во времена Иосифа Волоцкого Православие могло бы стать идеологией русской государственности. Но об этом не стоит даже мечтать, ибо есть большой процент людей в России, не желающих видеть людей нашего государства высоконравственными, патриотичными и ответственными за свои дела.
Митрополит Иоанн в своих книгах касается вопросов смуты XVII века и сегодняшней. Он, как и великий мыслитель А. Хомяков, русскую соборность связывает через воссоздание духовной общности людей посредством Православной Церкви. В отличие от некоторых христианских теологов, размышляющих о культуре как о мирском, следовательно, греховном деянии людей, высокопреосвященнейший Иоанн так не считал. Он понимал, что культура – это искусственный мир, вторая природа, которая была создана человеком. И если следовать логике библейской истории, что есть деяние греховного человека, несущего на себе, как впрочем, и все человеческое, отпечаток первородного греха. Но есть люди искусства, побудительными мотивами которых является нравственность. Усилия таких людей благородны. На протяжении долгих столетий вокруг русского национального ядра творила Россия тот уникальный по своему многообразию и самобытности полиэтнический, поликонфессиональный сплав культур. Этот сплав культур и есть великая русская культура, признаваемая всем мировым сообществом. По мнению Иоанна, государство – принудительное учреждение, цель которого состоит в том, чтобы защитить людей от псевдокультуры, от ее пагубного влияния на нравственность, особенно на молодежь. В одном из последних своих обращений митрополит Иоанн взывает к нынешним властителям России. «Доходит ли до ваших ушей зловещий шепот раздражающихся в народе: «Иуды! Россию продали...». Не могут молчать, ибо это тот самый случай, когда по Слову Святых Отцов, «молчанием предается Бог». Молю вас – молю коленопреклоненно, усердно и искренно: одумайтесь! Все, в ком не заглох еще голос совести, кто еще способен сочувствовать Руси, скорбям народа русского: одумайтесь!». Во многих своих статьях и книгах Иоанн говорит о стариках – наших отцах и матерях, ставших нищими, их грошевой пенсии не хватает, чтобы похоронить по-божески! Он говорит об изуродованных душах наших детей, которых растлили СМИ, низводя целое поколение до скотского уровня тупого, биологического прозябания. И хотя то, о чем написал митрополит в своем, можно сказать, завещании, общеизвестно, но не могу не процитировать его еще раз. «Мы промотали великое державное наследие, купленное безмерной ценой героизма и самоотверженности народа, миллионов и миллионов простых русских людей, павших в боях на бескрайних просторах многострадальной России. Какой же мерой бесстыдства и цинизма надо обладать, чтобы этот позор, это преступление, эту вселенскую трагедию называть торжеством демократии, движением по дороге прогресса и цивилизации! Знайте – можно избежать человеческого суда, но Божий Суд не отвратим и нелицеприятен!».
Впечатление от прочитанного завещания, как от писем и страстных речей второго патриарха Земли Русской Гермогена во времена смутного времени, усилиями которого поднялась патриотическая рать, освободив отечество от польской шляхты. Иоанн любил выражение московского митрополита Филарета: «Личных врагов прощай, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божьими». Этим заветом великий патриот России следовал в течение всей своей подвижнической жизни. И мы, простые смертные, как и Иоанн, должны жить во славу Божию для России. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли!» (Быт. 4:10)
«ЛИБЕРАЛИЗМ – ГЕНЕРАТОР ГРЯДУЩЕЙ КАТАСТРОФЫ»
Наш современник, выдающийся русский мыслитель Александр Сергеевич Панарин (1940–2003 гг.) родился в г. Горловке Донецкой области (Украина) в семье инженеров. Учился в школе рабочей молодежи и одновременно работал на заводе. Закончил Московский государственный университет, философский факультет. Уже в студенческие годы обратил на себя внимание ученых как человек, обладающий огромной эрудицией, выдающимися аналитическими способностями, что позволило позднее Панарину успешно защитить кандидатскую и докторскую диссертации.
Профессор Московского университета – блестящий лектор, полемист, публицист – всю свою энергию отдает на службу своему Отечеству. Им написано более двадцати книг и великое множество публицистических статей по проблемам глобализаций, философии, культурологии, социологии, литературе. Последние свои исследования, опубликованные в книгах: «Стратегическая нестабильность XXI века», «Агенты глобализма», «Православная цивилизация в глобальном мире» вызвали огромный резонанс, интерес среди ученых, интеллигентов не только в России, но и во всем цивилизованном мире. Философ стремился философию из абстрактной науки превратить в реальную, занимающуюся рассуждениями о смысле жизни, смерти, бытия. Размышляя о русской культуре, Панарин предлагал ей вернуться в лоно русской православной церкви, то есть возвратиться к Богу.
Приобщить современную молодежь к вере, указать ей, почему возник острый конфликт между цивилизацией и молодежью, брошенной и
