отвергнутой рыночным обществом. Он писал: «Либеральная политика в России понимается как полный отказ от всяких социальных идей и обязательств в пользу естественного рыночного отбора, поставила народ в условия выживания. Рыночной теории сегодня приданы черты расистского естественного отбора, безжалостного к неприспособленным – даже если окажется, что речь идет о большинстве человечества».
Панарин в ряде своих работ говорит о том, что рыночные отношения приводят к «социальному дарвинизму» – к естественному отбору, выживанию сильных и обрекает слабых людей на вымирание, что и происходит у нас сегодня. Статистика неумолимо свидетельствует: Россия теряет ежегодно, в основном русских, по миллиону в год.
Мыслитель говорит о честных людях, которым очень тяжело, так как они не продаются, о тех, кто действует в жизни в непонятной для либералов-демократов парадигме самоотверженности, ответственности, неподкупности. По мнению либералов, такие люди не заслуживают пощады, жалости, им нет места в новом коммерциолизированном мире. «Они подозреваются в социальной невменяемости – со стороны именно либерального, торгашеского спекулятивного «социума», в который в нынешний однополярный мир вход категорически воспрещен».
Критически осмысливая прошлое России, Панарин приходит к выводу, что для духовного возрождения необходимо вернуться на пути возвращения к идеалам Святой Руси. Нельзя ни в коем случае отказываться от собственной национальной традиции, духовного наследия, в поисках новых путей для взаимоотношений между народами, основанных на принципах Православия. Любая система развивается за счет упрощения своих элементов и предшествующего духовного, социального опыта. Чтобы не превратиться в социальный винтик, человек нуждается в идеологической опоре.
А. Панарин был истинным патриотом России, своими научными работами он внес огромный вклад в становление и развитие русского патриотического движения. В статьях о Н. Гоголе, М. Лермонтове, А. Пушкине чувствуется гордость за их гениальность, духовное наследие. Знания А. Панарина были столь глубоки и разносторонни, что его труды были написаны по самому широкому кругу проблем развития России на различных этапах ее исторического развития.
В ряде статей он выступает пророком. Его книга «Стратегическая нестабильность XXI века» с болью и страстностью говорит о либералах-демократах, разрушивших Россию.
В одной из глав книги мыслитель прямо обозначил – «либерализм в обществе – генератор грядущей катастрофы». А. Панарин печатался в патриотических журналах «Москва» и «Наш современник», его страстные философско-публицистические работы всегда ждали с нетерпением многочисленные читатели. Выдающийся философ не осуществил свой колоссальный труд – трилогию «Духовные катастрофы нашего времени в свете современного философского знания». В журнале «Москва» № 1 и № 3 за 2004 г. было опубликовано начало этого труда, в основе которого мыслитель, с точки зрения методологии, хотел создать философский язык для выражения общенационального опыта. При чтении этого незаконченного труда возникают исторические параллели. Наш гениальный поэт А. Пушкин является создателем, творцом русского языка. Панарин, основываясь на наследии Пушкина, хотел создать современный русский философский язык, опираясь на базовые национальные ценности, в том числе бытовые народные традиции.
В течение тысячелетней истории России русский человек декретировался религией и государством, и необходимо поддерживать жизнь во всем ее многообразии, основываясь на идеях мыслителей предшествующих поколений. А. Панарин в своих трудах предупреждал об искушении глобализмом, в отказе человека от самого себя, неспособности и нежелании собственной идентификации. Он пророчески предупреждал о подмене героев и понятий, происходящих в наше тревожное, смутное время. Выдающийся мыслитель А. Панарин умер на взлете, он многое не осуществил из задуманного, но то, что успел опубликовать ученый, взбудоражило умы и сердца многих людей на изломе истории России начала XXI века. 27 мая 2004 года в Москве состоялись Первые Панаринские чтения в Государственном историческом музее, посвященные памяти выдающегося мыслителя, нашего современника. Интеллектуально приемлемый смысл людей редкого дарования, посвятивших себя Отечеству, должны быть увековечены современниками и потомками.
О ДУХОВНОМ И МАТЕРИАЛЬНОМ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
Проблема соотношения духовного и материального в экономической жизни российского общества на различных этапах его развития служила предметом активного обсуждения среди ученых-обществоведов. Философско-методический анализ этой проблемы занимает существенное место в монографии профессора кафедры философии Тюменского нефтегазового университета Вадима Кондакова, вышедшей в издательстве вуза.
Его работа «Духовные основы экономической жизни общества в русской философии и современность» раскрывает своеобразие русской религиозной философии и ее представителей. Оно заключается в том, что ее творцы, определяющие судьбу России, были склонны, несмотря на свою гениальность, к самоуничижению, самоедству. Наверное, в этом кроется тайна нашего религиозного назначения, выраженного в долготерпении и милосердии русского народа. В книге делается анализ философских воззрений на проблему духовных основ экономической жизни общества нескольких выдающихся философов, таких как Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев. С. Булгаков и др.
Выскажу свое суждение только о Н. Федорове, уникальном явлении в духовной жизни России XIX века. В своем груде «Философия общего дела» он поставил 12 вопросов перед человечеством. В третьем вопросе автор пытается соотнести духовные и материальные начала. Его заботит жизнь людей, которые в процессе деятельности не задумываются о том, что хищническая эксплуатация природных ресурсов может привести к истощению многовековых запасов земли. Н. Федоров ставит, по существу, нравственный вопрос: каковы границы (и есть ли таковые) вмешательства людей в природные ресурсы земли?
Рассматривая концепцию Н. Федорова о воскрешении умерших поколений, В. Кондаков постоянно пытается соотнести пророчества мыслителя с современностью. Н. Федоров высказал предупреждение, что любая революционная перестройка жизни вне Христа, вне христианских истин ведет человечество к нравственной деградации и гибели. Православие – по Федорову, – есть печалование. Рай может быть создан не только Божьим промыслом, но и самими людьми – всеми силами всех людей. Трактовка духовной и экономической жизни общества в разные периоды развития России у В. Кондакова глубока и основательна, она простирается от самого широкого понимания русских религиозных мыслителей до взглядов современных реформаторов, приведших страну на грань духовной и экономической катастрофы.
Автор показывает стремление России в разные периоды времени к самоидентификации, но часть общества сворачивала в сторону западной цивилизации, альянс с которой всегда был трагичным для нашего Отечества.
Отстаивая положение о духовной основе русского народа, В. Кондаков сетует на то, что часть сегодняшнего населения России отрывается от своих духовных, нравственных корней, от народной почвы. Автора волнуют те же вопросы, что и всех людей: какая судьбах ждет завтра и в отдаленном будущем?, что ждет Россию, пребывающую в состоянии хаоса и развала духовной и экономической жизни?, что будет с населением нашей Родины, гонимым ветром истории?, где та нравственная, идеологическая основа, способная остановить развал страны? По мнению автора, национально-государственная идеология укрепляет иммунные силы народа России и таким образом сохраняет их самобытие. Но, к великому сожалению, такой идеологии у нас нет. Сверхзадача автора –
