и нашего древнего просвещения» и являют собой силу, ведущую Россию к краю пропасти.
В последние годы жизни П. Чаадаев пересмотрел свои взгляды на историю России, религию, русский народ. Он, по существу, осудил себя за высказывания по поводу того, что «беды России коренятся в ее православии». П. Чаадаев «помирился» с православием и умер глубоко верующим человеком. В статье «Апология сумасшедшего» он словно оправдывается перед современниками и будущими потомками:
«Больше, чем кто-либо из вас, поверьте, я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего народа».
В двух совершенно различных идейных направлениях мы обнаруживаем схожие взгляды, ценности и убеждения. Нельзя не видеть огромного влияния П. Чаадаева и А. Хомякова на общественно-политическую жизнь России и взаимовлияния их. Современники рассказывают, что А. Хомяков и П. Чаадаев в обыденной жизни были друзьями, как, впрочем, и другие представители двух идейных направлений. Их интеллектуальный, нравственный уровень был очень высок. И в полемике они не опускались до взаимных оскорблений. Их беспокоило одно: судьба России, ее мессианское предназначение в мире. Западник А. Герцен писал: «У нас была одна любовь – Россия. У них и у нас запало с ранних лет... чувство безграничной, охватывающей все существование любви к русскому народу. И мы, как Янус или как двуглавый орел, смотрели в разные стороны, в то время как сердце билось одно».
Таким образом, в первой половине XIX века в России оформилось два мощных социально-общественных течения (существующие по сей день), у истоков которых стояли наши великие соотечественники А. Хомяков и П. Чаадаев.
В заключение несколько слов о современных западниках. Сердце сегодняшней России подвержено аритмии. Общественные движения и партии прозападного толка не выказывают своей любви к Отечеству, русскому народу; их деятельность связанна с разрушением, уничтожением того, что создавали предки. Сегодняшние западники говорят о России «эта страна», вместо «моя, наша страна». Они чернят самобытность русской культуры и уже в который раз убеждают народы России, что западноевропейская цивилизация – самая прогрессивная, что нам надлежит войти в сообщество европейских государств. Так могут рассуждать люди, у которых напрочь отсутствует национальное сознание. Позволю себе напомнить радетелям западной цивилизации, что еще Ф. М. Достоевский – почвенник, славянофил второго поколения говорил о «священных камнях» Европы, давая понять, что они оплаканы и нам нечему учиться у Запада, материально-физические потребности которого преобладают над духовными, а это тупиковый характер развития цивилизации. Это понимают многие здравомыслящие деятели культуры, науки, политики Запада.
Конфликт между западной цивилизацией и Россией приобретает сегодня все большую остроту. Имеется прямая зависимость между обогащением Запада и обнищанием народов России, которая представляется в глазах европейских политиков сырьевым придатком, страной третьего мира. В гигантских масштабах вывозится из нашей страны на Запад не только сырье, но и духовные ценности, которые создавало не одно поколение людей. Беспрецедентный, не имеющий аналогов грабеж России, похоже, не особенно волнует правительство прозападной ориентации, как и судьба последующих поколений, которые придут после нас. Западные модели, внедряемые в России без учета психологии людей, без учета характера национальной культуры, не приведут к позитивному переустройству нашей страны.
Перед всеми ныне живущими встает вопрос: кто ответит за тотальное разграбление России, за растление молодежи, за преступность, за разрушение систем образования, здравоохранения, за уничтожение культуры? Какие слова нужно написать, произнести, чтобы они возымели действие, чтобы убедили всех в серьезности, катастрофичности положения многострадальной России.
Я глубоко убежден, что спасать Россию будут патриоты, как это не раз было в тяжкие для нее периоды жизни. Всегда найдутся в России Минины, Пожарские, Шуйские...
А Хомяков в трагедии «Дмитрий Самозванец», характеризуя смутное для России время, вложил в уста патриота князя Шуйского такие слова:
...Есть добрые и смелые сердца,
Горящие любовию к России;
Есть души сильные, для коих смерть,
Приятая за Родину, краснее.
Чем долгий век в иноплеменных узах.
...Я не хвалюсь: я долг исполнил свой.
Как русский князь и человек крещеный,
И всякий день на то же вновь готов
За истину, за вас и за Россию;
Хоть завтра, нынче, хоть сейчас.
Так говорил в 1612 г. князь Шуйский, а сегодня, в начале XXI века, можно услышать: «Мне все равно, под американским или южнокорейским сапогом находиться – лишь бы мне платили баксы». Такая идеология поразила некоторые слои нашего общества и особенно молодежь.
Но есть иная идеология, иные ценности, побуждающие людей поставить в центр своих намерений и поступков блага Отчизны. Вся история России с древнейших времен и до наших дней убеждает нас в том, что невозможно уничтожить многовековые духовные ценности. Некоторые читатели скажут: разве сегодняшняя американизация не меняет ценностную ориентацию? Да, меняет, но изменения эти внешние, они затрагивают вторичные, а не первичные ценности, которые усваивались через традиции, изменить их не просто трудно невозможно.
Возрождение духовных, нравственных ценностей – это возрождение России.
Издревле и изначально русская душа
открылась Божественному, и восприняло
Его луч, и сохранило отзывчивость и
чуткость ко всему значительному и
совершенному на земле.
Иван Ильин
Человек – изначальная форма любой проблемы. Славянофильство, представленное такими русскими мыслителями, как А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, – весьма своеобразное, мощное и противоречивое явление общественно– философской мысли России 40–50-х гг. XIX столетия. Вожди славянофильства создали социально-философское учение о человеке, в котором отразились духовно-теоретические проблемы, объективно вставшие перед мировой философской мыслью того времени. Именно способ решения этих проблем, предложенный славянофилами, и составляет суть их учения о человеке, их философское кредо. Философия славянофилов проявилась в тот период, когда в Западной Европе сложилась своеобразная кризисная ситуация. Во второй половине XIX века прогрессивность «абстрактного гуманизма», провозглашенного в начале Нового времени и широко представленного Французским Просвещением, окончательно исчерпало себя, поскольку установленные «победой разума» общественные и политические учреждения оказались не способными противостоять идеям буржуазии. Особенно глубокое разочарование посеяли в умах людей буржуазные революции в Европе 1830 и 1848–1849 гг.
Славянофилы не принимали философию западников (П. Я. Чаадаева, Н. В. Станкевича, Т. Н. Грановского, М. А. Бакунина), которая базировалась на «абстрактном гуманизме», ибо полагали, что эта идеология потерпела крах в Западной Европе. Идеологи славянофильства считали, что с уничтожением крепостничества в России, с освобождением крестьянина от крепостной зависимости и одновременно при сохранении самодержавно-патриархального бытия возможна гуманизация общественных отношений. Фактически славянофильство явилось одной из форм религиозно-антропологической реакции
