50
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 25.
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 158.
Там же. С. 159.
Там же. С. 158.
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 159.
Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 632.
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 97.
Цит. по: Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Книга I. Санкт-Петербург: Сатисъ, 1994. С. 28: ««Жизнь – это громадная мастерская, в которой души готовятся на небо» – писал епископ Буго»».
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 104.
Прот. Фома Хопко. Основы православия / Пер. с англ. под ред. прот. Андрея Трегубова. Вильнюс: ЗАО «Ална литера», Вильнюс, 1991. С. 218.
Кенозис: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кенозис (Дата обращения: 25.10.2016): «Ке́нозис (греч. κένωσις – опустошение, истощение; κενός – пустота) – христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…«».
Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 165—166.
Там же. С. 165.
См., к примеру: Школа и педагогика в культуре Древней Руси. Часть I. Историческая хрестоматия. М.: Изд-во Рос. Открытого ун-та, 1992. §2. Образование и грамотность в Киевской Руси.
Князьков С. А., Сербов Н. И. Очерк истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II. М.: Польза, 1910. С. 25—26, 28—29.
Там же.
Под иррационализацией следует понимать такое состояние ума («ментальности»), при котором рациональность ищет обоснования в иррациональности, и, следовательно, для рациональности как таковой просто не остается места. Поскольку проведение различия между рациональным и иррациональным оказывается невозможным, постольку всякие ясные и простые смыслы приобретают фатальное свойство становиться неясными и многозначными (бесконечно отрицающими себя).
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 48.
Памятники литературы Древней Руси: XIII в. М: Художественная литература, 1981. С. 164.
Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси: (XI – XIV вв.). М.: АН СССР, 1960. С. 326.
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 93.
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Опыт построения христианского миросозерцания. Книга I. СПб.: Сатисъ, 1994. С. 217.
Максимов Л. В. Этический объективизм: основные концепции и подходы // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 147.
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 152.
Там же. С. 154.
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 104.
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 108.
Там же. С. 105.
Там же. С. 107.
Там же. С. 138.
Там же. С. 112.
Там же. С. 139.
Там же. С. 59.
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 273.
Там же. С. 272.
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 27.
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 38.
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 9.
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 387.
Там же. С. 502.
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 4.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому (Издание Н. Страхова). СПб.: Типография брат. Пантелеевых, 1895. С. 525.
Начала православия / Редактор-составитель протоиерей Вячеслав Марченков. М.: Петит, Фирма Панэкс, 1991. С. 76.
К православному антисемитизму по своему «ветхозаветно-иудейскому» духу гораздо ближе оказывается протестантский антисемитизм, расцветший в Европе одновременно с московским (XVI – XVII вв.) и исторически связанный с национальным подъемом германских народов (выражавшемся в поиске соответствующих ему религиозных форм). Что и было отмечено евреями, навечно осудившими Мартина Лютера и других вождей Реформации. См., к примеру: Даниэль Грубер. Теолог холокоста: [Электронный ресурс] // Атеология и теология. URL: http://ateism.ucoz.ru/forum/11-32-1 (Дата обращения: 02.10.2016).
Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 558.
Алексеев Н. Н. Христианство и идея монархии // Путь. №6. Париж, 1927 (Репринт: М., 1992). С. 24 (670).
Поляков Л. В. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М.: ИФ РАН, 1998. С. 40.
Запад не «лучше» или «хуже» Востока – он зеркально противоположен Востоку. Но именно в этом противоположении Запад организуется и сознает себя как «Запад».
Впрочем, весьма недолгом. См. о формальных причинах разрыва: Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 376—378.
Юркевич П. Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 53.
Солоневич И. Л. Народная монархия. М.: Издательская и рекламно-информационная фирма «Феникс» ГАСК СК СССР, 1991. С. 366—367.
Мифологический конфликт Велеса и Перуна, народного Бога (скота и богатства) и Бога воинов (княжеской дружины), в мифопоэтической форме закрепивший этно-культурные оппозиции власти и земли, севера и юга и т. п. См.: Н. Н. Сперанский. Грозовой миф и судьба России. Троицк, 1999.
Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 19.
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 96.
Индрис: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Индрис (Дата обращения: 08.11.2016).
Зиновьев А. А. Русский эксперимент. М.: L’Age d’Homme – Наш дом, 1995. С. 431: «Верхушка – в основном представители Запада плюс какая-то часть озападнившихся выходцев из бывшего Советского Союза. Средний слой – мешанина из представителей разных народов, включая пришельцев с Запада, русских, азиатов, кавказцев. И низший слой (т.е. своего рода базисная масса) – русские».
Там же. С. 18.
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 45.
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 9.
Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 167.
Там же. С. 151.
См.: Михаил Бабкин. Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году: [Электронный ресурс] // http://1260.org/Mary/Text/Text_Babkin_Parish_clergy_of_the_ROC_in_1917_ru.htm. 2012—2015. URL: 1260.org (Дата обращения: 25.10.2016).
