Этот текст можно перевести примерно следующим образом: «Дар, который дает фараон, Осирису, повелителю Абидоса [или какому-либо другому богу], который дает в виде заклинаний, подношения хлебом и пивом, волами и дичью, гипсом и одеждой и каждой годной и чистой вещью для ка почитаемого [такого-то покойника]».
Этот процесс может показаться чересчур усложненным. Фараон дает плату Осирису или какому-то другому богу, который потом делает подношение ка усопшего. Видимо, поначалу фараон приказывал делать подношения своим умершим фаворитам, потом это превратилось в заклинание и во времена Среднего царства использовалось бедняками, о которых «Повелитель Двух земель» и не ведал. Слова «в виде заклинаний, подношения» очень для нас важны, из них можно сделать вывод, что «дар» был чисто магическим подношением, пищу представляло высеченное в камне слово. Хотя список подношений в разных гробницах различен, в нем неизменно присутствовали основные продукты питания египтян, начиная с самых распространенных «хлеба и пива». В конце списка стояло «и так далее», призванное дополнить то, что было упущено.
Чтобы не допустить голодание души в загробном мире, существовала еще одна уловка на случай, если рисунки и тексты окажутся бесполезными. Эта уловка всегда глубоко меня трогает – своим отчаянием. Некоторые гробницы имели надписи, обращенные к прохожим, любым случайным проходящим мимо гробницы людям:
О ты, кто живет и существует, кто любит жизнь и ненавидит смерть, кто будет проходить мимо этой гробницы: поскольку ты любишь жизнь и ненавидишь смерть, сделай мне подношение, что находится у тебя в руках. Если у тебя нет ничего в руках, скажи следующее: «Тысяча хлебов и пива, волов и гусей, алебастра и полотна – тысяча всех хороших, годных и чистых вещей для почитаемого [такого-то].
Еда, еда, вечно еда; это было самым главным в подношении. Но если можно было сделать подношение едой, можно было дать покойнику и другие вещи – те, которые могли сделать его жизнь в загробном мире более удобной.
Покойному требовались еда, кров и одежда. Гробница давала физическое укрытие; существовало заклинание, используя которое дух мог воздвигнуть себе жилище в раю. Помимо этого, умерший мог воспользоваться теми зданиями, которые были изображены на стенах гробницы. Гробницы Среднего царства и Первого промежуточного периода содержат макеты зданий; некоторые из них представляют собой восхитительные маленькие копии поместий богатых вельмож. Что касается одежды, то мы в полной мере можем судить о ней по богатству гардероба Тутанхамона.
Живые очень любили подарки в виде ароматичных масел, духов и мазей – и потому такие подарки преподносили и мертвым. Любили все это и грабители гробниц, которые иногда захватывали с собой кожаные мешочки, куда можно было переложить содержимое тяжелых горшков с маслом. Снабжали покойника и самыми разными развлечениями – в гробнице охотника оставляли его лук и стрелы, бумеранги и кинжалы. В гробницы женщин ставили искусно сделанные туалетные столики, на такой столик помещали парик или накладку из чужих волос. Мужчин, праздно проводивших время, снабжали досками для игр.
Ушебти
Человеческие жертвоприношения прекратились в Египте еще при первых династиях. Поскольку рабов при погребении хозяина не убивали, египтяне снабжали умершего рабами так же, как и всем прочим, – с помощью магических заклинаний. Во времена Древнего царства настенные росписи со сценами из повседневной жизни включали изображения множества слуг, пекущих хлеб, убирающих урожай, приносящих подношения, причесывающих волосы своей госпоже и танцующих для развлечения хозяев. Во время Первого промежуточного периода, когда получили большую популярность макеты, в гробницах появляются миниатюрные фигурки занятых повседневными делами работников. Позднее получили большое распространение маленькие статуэтки слуг, так называемые «ушебти» или «шавабти». Этих фигурок было так много, что в наши дни их можно увидеть в музеях всего мира. Фигурки делали из самых разных материалов – от дешевого фаянса до позолоченного дерева. Мастерство их изготовления также разное – от самых примитивных, мало напоминающих человека, до изящных маленьких стауэток. Но все фигурки предназначались для одной цели – избавить умершего от всех работ на небесах. Кое-где на фигурках писали текст заклинания, который имел стандартную форму:
О ты, ушебти! Если умерший [такой-то] получит задание выполнить какую-то работу, которую любой человек делает в некрополе, – возделывать поля, орошать землю, доставлять песок с востока на запад, – ты должен сказать: «Я здесь!»
Идея создать такого работника кажется мне превосходной; думаю, эта идея не пришла нам в голову по единственной причине: мы считаем, что в раю никто не работает.
Большая часть оставленных в гробнице предметов предназначалась для их использования в загробном мире. Предпринимались попытки определить для каждого предмета его символическое значение – оружие символизирует сражение с врагами Ра, игровая доска обозначает борьбу между силами добра и силами зла и так далее. Конечно, если мы постараемся, то можем найти некое глубокое значение почти для каждого предмета; я не могу припомнить, чтобы кто-нибудь объяснил символику косметического ящичка, но я думаю, что и это можно сделать. Даже маленькие женские фигурки, расположенные так, чтобы подчеркнуть лобковую область, кое-кем были объявлены «богинями плодородия» или даже, более высокопарно, «статуэтками, рождающими женский принцип», то есть символизирующими повторное рождение умершего, рождение им самого себя!
Подобного рода толкования больше свидетельствуют о богатой фантазии самих толкователей, чем о теоретических представлениях египтян. Похоже, что обыкновение искать повсюду символы плодородия перекочевали в египтологию из некоторых школ, изучающих доисторические времена. Однажды, читая книгу по религиозным верованиям людей доисторического периода, я обнаружила утверждение, согласно которому, на мой взгляд, можно признать полную нелепость такого рода аргументов. Автор книги яростно отрицал, что некоторые предметы времен палеолита являются фаллическими символами. Человек палеолита, считает автор, – скорее всего, не без основания – ничего не знал о роли мужчины в зачатии. Как же фаллос мог стать объектом поклонения?
Я должна извиниться перед читателем за то, что писала об этом вопросе с усмешкой, которая не подобает леди. Некоторые направления христианства утверждают, что зачатие ребенка есть оправдание полового акта; сторонники идеи фаллического культа заходят еще дальше, утверждая, что зачатие было единственной целью. Конечно, ожидать, что человек палеолита – да и человек любой древней культуры – ограничится только этой целью, значит требовать от него чересчур многого. Скорее всего, маленькие женские статуэтки в египетских гробницах выполняли роль «магических наложниц». Предполагать, что у них были какие-то другие функции, – это почти что оскорблять египтян, которые не страдали нашими комплексами по поводу секса.
Среди предметов, имевших значение только для погребения и помещавшихся в гробницу, важную роль играли те, в которых хранились внутренности, извлекавшиеся из тела во время бальзамирования. В поздние времена внутренности стали возвращать в тело, но до этого, начиная со времен Древнего царства, их укладывали в четыре кувшина, так называемые канопы. Эти канопы, в свою очередь, ставили в ящик или футляр. Канопы имели характерную форму (см. рисунок); поначалу крышки у них были плоские, но позднее крышкам стали придавать форму головы умершего. Один из самых красивых наборов этих крышек был найден в гробнице царицы Ти. Поначалу предполагалось, что на крышках изображен Эхнатон, затем была высказана мысль, что это Сменкхара; в наши дни ученые полагают, что на крышке изображена какая-то особа, жившая в период Амарны, возможно – старшая дочь Эхнатона, царевна Меритатон. Кто бы это ни был, крышка очень красива.
Канопы
Позднее крышки каноп стали делать не в виде портретных скульптур, а в форме голов четырех духов загробного мира, сыновей Гора – бабуина, шакала, сокола и человека. Футляр, в который устанавливали канопы, имел строго определенную форму. Один из наиболее красивых известных футляров принадлежит Тутанхамону. Лично для меня этот футляр – самый красивый из когда-либо найденных в Египте, с его четыремя богинями-покровительницами, распростершими руки на каждой из сторон позолоченного ящика.
Еще одним помещаемым в гробницы магическим предметом была «кровать Осириса», или, как ее называли, «вызванная к жизни статуэтка Осириса». Полую фигуру бога вырезали из дерева и заполняли плодородной землей; в землю клали зерна, после чего землю поливали; когда статуэтку ставили в гробницу, она уже прорастала зеленью, становясь живым символом возрожденных бога и человека. Как отметил профессор Уильямс Хаейс, часто встречающееся, но ошибочное представление о «семенах мумии» могло появиться из-за этих статуэток. Как мумии мужчин и женщин, так и семена, которые находили в древних гробницах, никогда не знали истинного повторного рождения.
