Император из двух времен - Владимир Викторович Бабкин

«Осмысление настоящего» [82]

Тезисы доклада Любови Яковлевны ГУРЕВИЧ [83], Натальи Николаевны ИЛЬИНОЙ [84] на 3-м всероссийском совещании депутатов фракций равноправок, печатается по всеимперскому журналу «Союз женщин» № 3 за 1920 год

«…Резюмируя, можем уверенно сказать, что при значительном вкладе движения женского равноправия, эмансипизм является хоть и заметной, но не единственной идейной основой практики русского Освобождения. Мы уже отметили сплетение в нем и почвеннических идей Достоевского, и православно-византийских идей консервативной революции Самарина. Влияние американского прогресивизма и британского консерватизма одной нации, равно как и прусского социализма, тоже нами показательно отмечено.

Мы не беремся окончательно судить об основании экономических взглядов императора Михаила II. Прошедшие три года с его воцарения во многом были чрезвычайными. Революционное самодержавие 1917-го, равно как последовавшие годы санационной автократии, чаще требовали ситуативных решений. Были решения и основательные для дальнейшего хозяйственного устройства, но они ещё не явили себя во всей своей полноте. Поэтому мы остановились только на обобщении явных культурных и социально-политических установлений политики нашего государя.

Не все выявленные нами черты нашли у нас общее понимание, не всё из осмысленного мы посчитали существенным. Но то, в чем у нас было общее согласие, мы полагаем, достаточно полно охватывает содержание политики Освобожденчества. Вкупе все эти черты как раскрывают публичную триаду: Освобождение, Единство, Служение, так и обновляют старую российскую триаду: Православие, Самодержавие, Народность.

Итак, по нашему общему мнению, существенными чертами нашего политического настоящего выступают двенадцать явлений, свойственных Освобожденчеству в своей совокупности и этим отличающих его от более ранних идейных систем.

Перечислим эти черты.

1. Династический монархизм – как божественное установление державного мироустройства, непреложный авторитет и высшее воплощение служения.

2. Освобождение (эмансипация) – уравнение вне зависимости – от пола, расы, происхождения или достатка возможностей самореализации и общественного служения, обеспечение всеобщности основных прав для жителей империи.

3. Служение – как способ раскрытия способностей каждого через включенность вобщее дело и путь к максимальному объему прав и свобод, которые могут быть гарантированы,

4. Единство – естественная и органичная включенность в общество империи всех его членов и институтов.

5. Народность – как опора на русскую традицию, при уважении к иным обычаям и религиозному чувству.

6. Православие – как практическая этика общественной жизни.

7. Прогресс – как непрерывный движение к расширению знания, всеобщему достатку, духовному и физическому совершенству.

8. Ориентализм – возрождение лучших эллинистических традиций, неовизантизм, освоение Востока.

9. Цезарепапизм – экстерриториальная верховная административная власть восточноримского императора во всех восточных христианских церквах и такая же власть над иерархами инословных и иноверческих культах в пределах Имперского Единства и подопечных земель.

10. Державность – как главенство интересов народа империи перед другими и неподчиненность её никому кроме Господа, противление всему, что могло бы сие ограничить.

11. Попечительность – как рачительное участие империи в делах экономики, культуры и социального призрения, деятельное личное сострадание и основа общества взаимной заботы, «государственный социализм».

12. Содействие – как органичное соучастие граждан и сословий в лучшем практическом устроении народной жизни, через механизмы самоуправления и парламентаризма, гражданские почины и общества.

Гармоничное сочетание в себе ранее казавшихся несовместимых черт позволяет говорить о вырастании Освобожденчества (русского эмансипизма) в самостоятельное идейное течение которое мы осмелились бы назвать так же на первый взгляд эклектично – «монархопрогрессивизмом»…»