“Здесь ему продолжали вменять в вину не столько пролитую кровь многих людей, сколько его чужеземное происхождение. Одной из главных причин домашних раздоров в семье Ирода было то, что в своей жене из асмонейского рода, прекрасной Мириям, и ее детях он видел не столько своих близких, сколько иудеев, и потому боялся их; да и сам он говорил, что чувствует влечение к грекам в той же степени, в какой отвращение к иудеям” [Там же, с. 452.]. Умирая, Ирод завещал Самарию и Идумею своему сыну Архелаю. Остальные провинции достались другим сыновьям. Иудеи возражали против его царствования и требовали, чтобы идумеи оставили Иерусалим.
Подобное противостояние досаждало римлянам, и император Август сместил Архелая - сына Ирода и установил прямое римское правление Иудеей. А в 6 году н. э. Иудея стала частью Римской империи, но не первого, а второго статуса - ранга. Для осуществления своей власти римляне прислали в Иерусалим - столицу Иудеи римского военного наместника с войсками. Его резиденцией стал царский дворец. В период жизни Иисуса Христа Иудеей управляли несколько римских прокураторов: Колоний (6-9 годы н. э.), Марк Амбивий (9-12 годы н. э.), Амний Руф (12-15 годы н. э.), Валерий Грат (15-26 годы н. э.), Понтий Пилат (26-36 годы н. э.).
Во время римского правления Палестиной древнееврейский язык “…исчез из повседневного употребления повсюду и удержался лишь в сфере религии, подобно латинскому языку в областях канонического использования.
В самой Иудеи он был заменен, правда, родственным древнееврейскому и арамейскому народным наречием Сирии” [Сергеев В. С. Очерки по истории Древнего Рима. М., 1938, ч. П, с. 556-557.].
При римлянах в целом положение потомков ассирийских колонистов ухудшилось. Они практически испытывали двойной гнет -римский гнет и гнет иудейской иерархии. Поэтому именно в районах компактного расселения колонистов на севере Палестины.стал сильнее всего зреть социальный протест против иудейских саддукеев, фарисеев и всех тех, кто угнетал их больше всего. Среди потомков ассирийцев усилилась вера в спасителя и освободителя людей, великого бога, который придет на землю и освободит людей от горя, страданий, нужды и сделает всех равными перед богом. Идея спасения человечества богом, идея мессианства уходит в толщу тысячелетий и была известна еще в Шумере, Вавилонии, Ассирии и Еглпте. Советский ученый В. Сергеев считает, что эта идея была известна всему человечеству [Там же, с. 438.], а не только евреям. В период правления римского императора Тиберия такой спаситель человечества появился на севере Палестины, в Галилее - месте проживания потомков ассирийских колонистов, где они остались одни, когда Симон увел евреев в Иудею. Это был “…народный проповедник необычайной силы и таланта, притом обладавший удивительно притягательным нравом и темпераментом. Иисус из Назарета был величайшим религиозным гением человечества, но деятельность его прошла в виде краткого, молниеносного момента. Он выступил внезапно, его проповедь длилась, может быть, не более года, самое большое - три года. Полем его странствующей проповеди была сначала северная провинция, сам он был по занятию плотник, его последователи - простые люди: ремесленники, рыбаки. Придя к сознанию, что он и есть Мессия, обещанный израильскому народу, галилейский проповедник решился на путешествие в религиозный центр Иудейства, Иерусалим. Сначала вызвал восторг, но скоро был схвачен по наущению партии священников и казнен при содействии римского наместника” [В и п п е р Р. Ю. Возникновение христианства. М., 1923, с. 14.].
Р. Виппер отмечал, что невозможно “понять начало движения, подобно возникновению христианской религии, если не представить себе основателя в качестве исторической личности-больше того, пришлось бы сочинить такового, если бы случайно предание нам ничего о нем не рассказало” [Там же, с. 21.].
Остановимся вкратце на проблемах историчности Христа.
До недавнего времени подавляющая часть советских ученых считала, что Иисус Христос - мифическая личность, что такой человек никогда не существовал и является собирательным образом. Другие считают, что Христос - историческая личность, что такой человек был, боролся за простой народ, казнен, а последующие наслоения на этот образ произошли гораздо позже.
Знаменитый голландский философ Спиноза признавал, что Иисус Христос был человеком. Древнеримский историк Корнелий Тацит в своей книге “Анналы” рассказывает, что Христос был человеком и был казнен при императоре Тиберии прокуратором Понтием Пилатом. Он писал об этом примерно в 117 году н. э.
Другой римский писатель, Плиний Младший, переписываясь с императором Траяном (98-117 годы/н. э.), отмечал, что Иисусу Христу поклонялись как богу христиане [Гертлейн Э.- Что мы знаем об Иисусе? М., 1925, с. 13]. Имя Иисуса упоминается в Талмуде в качестве сына Парахьи, сына Пандиры, сына Стадейи. В Талмуде не упоминается имя Христа в качестве сына Иосифа и Марии, об Иисусе-назаритянине [Там же, с. 16.].
В Евангелии от Иоанна жизнь и действия Иисуса Христа проходили в Южной Палестине - в Иудее и Иерусалиме.
Совсем другое место действия мы находим в Евангелиях от Луки, Матфея и Марка. Оно происходит только в Галилее - родине ассирийских колонистов и заканчивается в Иудее, в Иерусалиме [Там же, с. 23.].
Еще одна проблема, связанная с Христом, его этногенезом, этническим происхождением. С детства мы привыкли к тому, что раз Иисус был иудеем по религии, то и по происхождению он тоже был евреем. Но мы не случайно начали первый раздел нашего очерка словами Т. Момзена о том, что “история иудейской земли не есть история иудейского народа…”.
Равным образом можно быть православным, но не русским, католиком, но не итальянцем, мусульманином, но не арабом и т. д. Это полностью относится и к Иисусу Христу. Его потомки - ассирийские колонисты, поселенные в Северной Палестине - Израиле, и в том числе Галилее, приняли иудаизм при селевкидском царе Антиохе Ш. Но переход в иудаизм не принес им равенства с евреями ни в одной области. Это послужило причиной постоянного противоречия и основой враждебных отношений между галилеянами (самаритянами) и евреями, которые передавались из поколения в поколение.
Иисус Христос оказался тем человеком, который перенес эти отношения в плоскость борьбы за этническое равенство и социальную справедливость. Это вызвало, разумеется, страх у правящих классов Иудеи, у саддукеев - еврейской аристократии и фарисеев - книжников, которые возненавидели Христа как человека - гоя, который призывал их быть равными с неимущими, бедными людьми, представителями других народов.
Иисус Христос постоянно выступал за равенство всех народов, что противоречило их догмам и установкам, вызывало вражду. За это Иисус называл саддукеев и фарисеев “порождением ехидны” [Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1979, с. 65].
