– Я спустилась на один пролет, но не знала, что дальше есть еще лестница, – грустно ответила я.
Подруга взглянула на меня сочувственно и сказала:
– По-моему, ты просто спустилась недостаточно глубоко.
Спустя много лет, в начале карьеры наставника по трансформации и писателя, я припомнила этот горький момент и эти исполненные значения слова: «По-моему, ты просто спустилась недостаточно глубоко». Тогда я и вообразить не могла, какой важной частью моего послания собственным ученикам станет это понимание. Оглядываясь на тот день, я сознаю, что в конечном итоге получила милость Пресвятой Девы!
Поскольку мы пускаемся в это путешествие вместе, я от всей души призываю вас набраться мужества и спуститься глубоко-глубоко в те места внутри вас, куда ведет эта книга, глубоко в залежи мудрости, собранные мною здесь для вас, глубоко в скрытые святилища благодати и тайные храмы истины, похороненные в вашем собственном сердце.
Именно такого глубинного исследования, глубинной открытости и глубокой покорности требует исцеление, подлинная трансформация и настоящее пробуждение.
Вот что вас ждет.
Вы не заслуживаете меньшего.
Часть первая
Врата подлинного пробуждения
Поистине мудрый [учитель] не велит тебе входить в дом своей мудрости, но подводит тебя к порогу твоего собственного сознания.
Халиль Джебран[2]
Во всех религиях, на всех духовных путях одним из самых священных и мистических мест является порог, который человек переступает, входя в храм, собор, молитвенный дом, синагогу или иное место поклонения. Порог – это врата между мирами, мистическая граница между повседневным и божественным и, следовательно, место силы и благодати.
В большинстве восточных культур на порог не наступают, а всегда перешагивают и оставляют обувь снаружи, в знак почтительности и уважения. В своем паломничестве по индийским храмам я часто видела служителей храма, распростертых на земле рядом с порогом, ведущим в центральную часть святилища, дабы никто, особенно невежественные западные туристы, не совершил ужасной ошибки и не наступил на выступающий разделитель.
Много лет назад, в начале моего духовного странствия, меня учили, что всякий раз, входя в храм или в зал, где находится учитель, следует нагнуться, коснуться порога или входа правой рукой, а затем приложить эту руку к сердцу. Так же полагалось поступать и при выходе из храма или зала. Никто мне значение ритуала не объяснял, но я все равно это выполняла, потому что так поступали все остальные – и потому, что я всегда была очень прилежным учеником!
Однако со временем, напрямую ощутив, что учитель дарит мне доступ в самые потаенные глубины моего сознания, я поняла этот жест уважения и сообразила, почему рука идет от пола к сердцу. Теперь для меня это способ сказать: «Пусть то, что ждет меня в этой комнате, за этим порогом, войдет мне прямо в сердце». На пути обратно это способ сказать: «Я благодарна за милость, полученную во время пребывания в этом священном месте. Да раскроется она во мне полностью».
Метафора перешагивания через порог может послужить красивым отражением вашего странствия личной и духовной трансформации: вы ступили на путь в миг рождения в этом мире и к настоящему времени уже храбро переступили множество важных порогов. Все ищущие должны путешествовать по этим невидимым внутренним дорогам. Расстояния там не измеряются в милях, но это самая трудная и самая интересная часть человеческого приключения. Расстояние между привычкой отворачиваться и настойчивым желанием повернуться лицом. Промежуток между вашим пугливым «Я», которое говорит: «Не хочу на себя смотреть, не хочу ничего знать, не хочу ничего чувствовать», – и бесстрашным «Я», которое, наконец, провозглашает: «Ради свободы я сделаю что угодно».
Мы переступаем порог нашего сопротивления, возвращаясь в священное пространство доверия.
Мы переступаем порог нашего страха, возвращаясь в священное пространство видения.
Мы переступаем порог нашего смятения, возвращаясь в священное пространство истины.
Мы переступаем порог нашей забывчивости, возвращаясь в священное пространство памяти.
И с каждый дерзким, отважным шагом мы подходим все ближе к великому воссоединению с полнотой нашего собственного пробужденного «Я».
Вы на пороге собственного путешествия по «Преображениям души».
Я приглашаю вас в паломничество.
Я почитаю вас как великих искателей.
Я протягиваю вам воображаемую гирлянду из цветов и почтительно надеваю ее вам на шею, как поступают с долгожданными и уважаемыми гостями, которые, наконец, прибыли.
Входите…
Когда человек осознает, что он спит, в этот момент он уже наполовину пробужден.
П. Д. Успенский[3]
Для всех человеческих существ жизнь предстает длинной чередой вопросов. В самой нашей природе заложено хотеть большего и гадать, как этого достичь. Вопросы рождаются, как только мы овладеваем умением говорить, и развиваются вместе с нами.
В детстве наши интересы сосредоточены на собственном комфорте и удовольствии:
♦ Давай ты меня понесешь?
♦ Можно мне еще конфету?
♦ Почему надо чистить зубы?
♦ Зачем ходить в школу?
♦ Почему мне нельзя эту игрушку?
♦ Почему мне нужно спать и нельзя смотреть телек?
С переходом в подростковый период фокус вопросов смещается и уже включает мир вокруг:
♦ Почему мне нельзя остаться у друга?
♦ Почему эта училка меня ненавидит?
♦ Как понравиться тому мальчику?
♦ Почему этот человек ведет себя по отношению ко мне так подло?
♦ Не начнут ли меня считать ботаником, если я вступлю в тот клуб?
♦ Что надо сделать, чтобы попасть в этот колледж?
♦ Почему мне не нравится собственная внешность?
♦ Что я хочу делать, когда вырасту?
Взрослость выводит на первый план более серьезные аспекты жизни:
