Кэрол Уилсон - Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости

3. Восприятие боли, болезней и недугов как наставников

С неизменной добротой ваша жизнь постоянно преподает вам те уроки, которые вам необходимо усвоить. Находитесь ли вы дома или работаете в офисе, следующий учитель не заставит себя ждать.

Мы не знаем – и никогда не узнаем – все ответы на вопрос, почему люди страдают от боли, недугов и болезней. Следовательно, мы не можем и не должны судить их. Недавно, когда я была в Индии, чтобы встретиться с Его Святейшеством Гьялвой Кармапой XVII, Тринле Тхае Дордже, он поведал о сансарическом восприятии недостатков окружающих людей: «В Тибете есть поговорка: „Ты разглядишь чужой недостаток, даже если он мал как клещ, но не увидишь свой, даже если он огромен как як!“ Он подчеркнул, что нам никогда не известны все обстоятельства жизни другого человека; следовательно, не следует его осуждать (Дордже, 2008). Однако важно уметь положительно интерпретировать боль и недуги. Боль – это учитель и друг, побуждающий нас познать более глубокий смысл, цель и истину нашей жизни. Недуги и болезни способны подтолкнуть нас к духовному пути и странствию внутрь себя, на которое мы бы не решились при иных обстоятельствах. Например, для аналогии, если мы падаем и ломаем руку, именно физическая боль побуждает нас к действиям, заставляет обратиться за помощью и наложить гипс, чтобы рука снова стала здоровой. То же самое и с эмоциональными страданиями. Если мы не чувствуем боли, мы не станем делать ничего, чтобы облегчить свое состояние и исцелиться.

Мы часто слышим об алкоголиках или наркозависимых людях, которые не обращаются за помощью до тех пор, пока не «опустятся на самое дно» и не утратят все – свою работу, друзей, семью и, зачастую, рассудок. Печально, что эти потери настолько огромны; однако, невыносимая боль, которую они причиняют, способна побудить этого человека встать на духовный путь, помогая ему исцелиться. В этом отношении страдание является наставником, другом и драгоценным даром. Видя, как боль преподносит урок близким нам людям, трудно ощутить признательность к этому учителю и занять позицию «суровой любви», но необходимо понять, что, облегчив их мучения, мы помешаем им усвоить необходимые знания. Нам есть чему поучиться у своих страданий, и все мы делаем это – твердя урок раз за разом, в невежестве и непонимании, пока, наконец, не заучим его наизусть. Мы вспоминаем слова Шери Картер-Скотт (1998): «В жизни нет ошибок – лишь уроки – и мы повторяем их до тех пор, пока не усвоим».

Чему учит меня жизнь? В чем суть этого урока? Что я должна вынести из этих испытаний? К счастью, стоит нам усвоить урок, который несет нам болезнь, как ее задача выполнятся, и потому она исчезает. Ничто не уходит просто так, не научив нас тому, что мы должны узнать. Препятствие на пути к исцелению – урок, который необходимо понять – превращается в мудрость.

Софи втянули в серьезную тяжбу за право опекунства, и она позвонила мне, жалуясь на мучительную боль в плече. Я сказала: «Тебе приятно участвовать в этой тяжбе?» Она воскликнула: «Конечно же, нет!» Я ответила: «Ну вот и принимай ее последствия – боль в плече». Как только Софи осознала свой болезненный опыт как духовного наставника и друга, который помог ей открыть незнакомые прежде аспекты собственной сущности, боль исчезла.

Мы также понимаем, что уроки, которые мы извлекаем из бурь страданий, оставляющих такие глубокие следы – заставляя нас обратиться внутрь себя, – часто приводят к просветленному осознанию собственной красоты и безграничного потенциала. «Если бы мы оградили каньоны от иссекающего ветра, то не увидели бы красоту их сечений» (Кюблер-Росс, 1978), или: «Лишь непрестанно подвергая себя уничтожению, мы сможем обнаружить в себе то, что неразрушимо» (Чодрон, 2000, с. 7). Следовательно, просто встречайте всякий жизненный опыт со всей любовью, принятием и благодарностью, на которые вы способны.

Как говорил Экхарт Толле (2005): «Жизнь дарит вам тот опыт, который наиболее необходим для эволюции вашего сознания». Следовательно, что бы люди ни рассказывали мне о своих промахах, сожалениях и ошибках, я всегда говорю: «Все они были уроками и частью того пути, который привел вас к тому, где вы теперь находитесь».

Мир подобен математическому уравнению, которое, как вы его ни поворачивайте, приходит к изначальному равновесию. Все тайное становится явным, ни одно преступление не остается без наказания, каждая добродетель находит свою награду, и все ошибки исправляются, спокойно и верно.

Аспект расширения личных возможностей при понимании универсального Закона причинно-следственных связей, или Закона Кармы, можно обнаружить в большинстве мировых культур. Значение и ценность этого закона фокусируются на расширении личных возможностей, поскольку он не придает значения некой внешней силе, но возлагает ответственность за жизненные трудности исключительно на самого человека. Мы больше не жертва, несправедливо раненная шальной пулей. Понимание истины дуккха – страдания человеческого бытия – и того, что мы можем сделать, чтобы избавиться от него, также важно и соответствует здравому смыслу.

Его Святейшество Гьялва Кармапа XVII, Тринле Тхае Дордже (2007) утверждал: «В буддизме величайшим сокровищем, позволяющим нам постичь счастье, является глубокое осознание или понимание кармы. Мы сталкиваемся с трудностями, потому что нам недостает этого осознания. Мы считаем, что они не имеют причину или являются результатом действий других людей. Это совершенно нелогично и создает еще большую путаницу. Если мы испытываем трудности, это означает, что мы накопили карму для этих результатов. И если я – причина собственных проблем, значит, мне по силам и предотвратить их. Это очень логично. Следовательно, если человек желает понять природу собственного разума, он должен понять, что все происходит в силу определенных причин и повинуясь закону причинно-следственных связей. Накапливая положительные или отрицательные поступки, мы неминуемо встретимся с их последствиями. Невозможно изменить причины происходящего… согласно неоспоримой логике, единственный способ освободиться от страданий – предотвратить их изначально».

Непреложный закон природы «что посеешь, то и пожнешь» был объяснен нам Буддой как Закон Кармы, или «действия и последствия», приблизительно в 500 году до н. э., а позднее появился и в западном мировоззрении. В молодости Будда часто размышлял о вечном движении колеса жизни – цикличности существования, – понимая, что события, происходящие с нами сейчас, вызваны поступками в прошлом, согласно Закону Кармы. Таким образом, поскольку действия человека и последствия этих действий взаимосвязаны, то духовно правильное поведение на протяжении нескольких жизней является путем к высвобождению из этого цикла.

В Ветхом Завете, Книге Иова говорится: «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов 4:8). Еще один мудрец Ветхого Завета призывал: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его» (Экклезиаст 11:1 [22]. По меньшей мере за 50 лет до рождения Иисуса римский политик, философ и оратор Марк Т. Цицерон сказал: «Что посеешь, то и пожнешь». В Новом Завете Иисус говорит: «Что посеет человек, то и пожнет» (Послание к галатянам, 6:7). Однако есть различие между христианским и буддистским восприятием кармы. Христиане верят, что последствия их действий повлияют на их загробную жизнь, тогда как буддисты считают, что результаты (следствия) их действий (причин) будут влиять на последующие реинкарнации вплоть до просветления. Эти результаты (следствия) могут принести свои плоды уже в той жизни, в которой были совершены поступки (причины) или в следующем воплощении. Последствия могут настичь человека даже в другой кальпе[23].

Например, есть те, кто считает, что О. Дж. Симпсон[24] убил свою жену Николь и ее друга Рона Голдмана, несмотря на то, что суд признал его невиновным. Однако спустя 13 лет после того, как Симпсон совершил эти убийства, обнаружилось, что он виновен в менее тяжких преступлениях, и он был приговорен к тюремному заключению. Люди не могли не думать о том, что это пример действия кармы, закона правосудия, пусть совершенного с запозданием в 13 лет. Возьмем людей, отбывающих тюремное наказание, будучи совершенно невиновными. Не имело бы их заключение больший смысл, если представить его как выплату кармического долга за проступки, совершенные в прошлых жизнях? Закон кармы – это закон справедливости. Понимание кармы как закона правосудия, скрытого под жизненным неравенством, помогает освободить человеческий разум от упреков в адрес Бога и окружающих людей» (Йогананда, 2001, с. 301).