L =
= В статье И. Лисевича приведено описание трупа монаха (Ву Кхак Миня - настоятеля тхиенского монастыря Дау), умершего более 200 лет назад. Труп находится в храме и является его основной реликвией; положение - поза лотоса, на лице - удивительная мудрая улыбка, вес 7 кг. В соответствии с результатами рентгеновского исследования труп содержит мозг и остальные внутренние органы, т.е. он не мумифицирован. Труп всегда хранился на открытом воздухе и, несмотря на характерную для низменностей Вьетнама высокую активность микроорганизмов в воздухе, не поврежден гнилостными бактериями. Он покрашен краской, защищающей его от насекомых, "вьетнамские ученые, исследовавшие тело, обнаружили на нем промежуточный слой серебряной краски и полагают, что она сыграла роль консерванта". (Следует также добавить, что в монастыре имеется идентичный труп преемника и племянника Ву Кхак Миня). Согласно легенде, перед смертью монах голодал приблизительно 100 суток, а за несколько дней до смерти высказал просьбу не предавать его погребению согласно обряду в том случае, если через месяц после того, как "его душа покинет тело", от трупа не будет исходить гнилостный запах. Несомненно, что ответ на вопрос, почему не гниет этот труп, имеет не только познавательную, но и практическую значимость.
L =
По нашим представлениям, неспецифическая резистентность организма по отношению к инфекционным поражениям обусловлена прежде всего наличием ненарушенного водно-структурного гомеостаза (высокой степени структурного упорядочения клеточных водных растворов). Иными словами, один из механизмов неспецифической резистентности заключается в воздействии структурно упорядоченной воды макроорганизма, а также некоторых растворенных в ней микроэлементов на геномы проникающих в него микроорганизмов. Это воздействие приводит к репрессии регуляторных генов и прекращению воспроизводства болезнетворных микроорганизмов. К числу микроэлементов, осуществляющих указанное действие, относится прежде всего серебро, некоторые биологические свойства которого приводим ниже.
Важность наличия серебра в организме и, в частности в форменных элементах крови, иллюстрируется тем обстоятельством, что в одном эритроците содержатся близкие количества атомов кобальта и серебра, что свидетельствует о том, что последнее не является случайным микроэлементом. Хотя биологическая роль серебра в организме формально неизвестна, некоторые данные позволяют предположить, что эта роль заключается прежде всего в поддержании стабильности геномов соматических клеток.
Известно, что серебро связывается с азотистыми основаниями ДНК, вследствие чего снижается жизнеспособность бактерий. Вероятно, сходно воздействие серебра и на геномы вирусов. По-видимому, мощное антимитотическое (препятствующее делению клеток) действие является общим свойством серебра, что, в частности, следует и из того, что оно (в отличие от золота) подавляет рост хлореллы.
Обнаружено положительное влияние серебра на усиление иммунитета, что связывают со стимуляцией ретикуло-эндотелиальной системы и усилением обмена веществ.
Л. А. Кульский следующим образом описывает одно из необычных свойств серебра:
= "Из побочных явлений, возникающих при применении больших количеств серебра в лечебных целях, а также при работе с соединениями серебра в производственных условиях следует отметить аргирию: отложение сульфида серебра в коже, слизистых оболочках, стенках капилляров, костном мозге, селезенке.
= Большое влияние на развитие аргирии оказывают индивидуальная предрасположенность организма к серебру, качественные и количественные показатели иммунитета и другие факторы. Косвенным доказательством этого может служить и тот факт, что дозы, которые приводят к аргирии, различны...
= Было замечено, что люди с признаками аргирии не подвержены инфекционным заболеваниям, даже если попадают в очаг инфекции".
Последнее удивительное обстоятельство может находиться в тесной связи как с устойчивостью трупа монаха к гниению, так и резистентностью живых макроорганизмов к инфекционным поражениям.
Вернемся сначала к первому условию достижения макроорганизмом устойчивости к инфекциям - повышению структурного упорядочения его водных растворов, иными словами, постоянному поддержанию водно-структурного гомеостаза. Понятно, что для достижения последнего монах не должен был есть (монах и не ел согласно легенде). Но не пить он не мог, а пить он должен был нечто, что минимально снижало бы структурное разупорядочение водных растворов его организма. Эти посылки и вышеприведенные данные о свойствах серебра позволили подготовку монаха к смерти предположительно представить в двух несколько отличных вариантах.
= 1. В процессе длительного голодания им проводилось постепенное снижение содержания свободной воды в организме ("вяление тела"). Наиболее вероятным способом такого обезвоживания является прием внутрь всей своей мочи с постепенным снижением количества дополнительно потребляемой экзогенной воды.
Правомочность этого предположения косвенно подтверждается следующими обстоятельствами:
T = а) по химическому составу и структуре моча приближается к водным растворам организма, т. е. ее прием минимально отклоняет водно-структурный гомеостаз;
T = б) согласно Дж. Армстронгу, буддийские монахи использовали прием мочи внутрь при длительных путешествиях в экстремальных климатических условиях, голоде и жажде;
T = в) полное голодание с приемом всей мочи в течение до 70 суток приводит к излечению многих тяжелых инфекционных заболеваний без негативных последствий;
T = г) таким образом предотвращается экскреция пластических веществ, макрои микроэлементов;
T = д) так проще всего регулировать процесс постепенного обезвоживания и достичь высокой степени обезвоживания.
Необходимость обезвоживания ощущалась нами полуинтуитивно, поскольку наличие закономерности, согласно которой при старении организма в нем снижается содержание воды, не дает прямых указаний на то, что это обстоятельство было использовано монахом для совершения самоубийства. Косвенное подтверждение того, что он прибегнул к постепенному целенаправленному обезвоживанию содержится в следующей цитате из старого буддийского текста.
= "Когда в каком-либо существовании кто-либо подходит к вратам смерти... и тело подобно зеленому пальмовому листу, выставленному на солнце, постепенно высыхает... тогда сознание, находящееся в последнем убежище в сердце, продолжает существовать по закону кармы. Эта карма сохраняет часть того, на чем она выросла и состоит из тех прошлых деяний, которые имели большое значение, часто повторялись и недавно совершались; может быть также, что эта карма создает отражение самое себя или нового образа жизни, в который человек вступает в данное мгновение; обладая всем этим как объектом, сознание продолжает существовать. Это сознание покидает свое первоначальное место и потом переходит на другую обстановку, созданную кармой...".
Приведенный текст свидетельствует о том, что цель, определившую специфику подготовки монаха к смерти, следует анализировать в рамках еще не сформировавшейся отрасли человековедения, которую можно обозначить как душеведение и которая может располагаться где-то между танатологией и парапсихологией. Умирая, этот человек явно заботился о спасении (сохранении) сознания. Странный на первый взгляд вывод. Но вот любопытная статья А. Вейника, посвященная выявлению органа, в котором у человека находится (пребывает) мысль (сознание). Ее автор, анализируя библейские тексты, делает вывод, что согласно им душа находится в крови, дух (мысль, сознание) - в сердце, а грехи - в костях. (Не в связи ли с такими представлениями кости святых отделяли от останков плоти, а затем хранили и хранят как святые мощи?) Согласно его же предположению головной мозг является прибором, управляющим только физиологическими функциями. Итак, мы имеем совпадение: согласно ветхозаветным и древнебуддийским представлениям мысль (сознание) пребывает в сердце или, по меньшей мере, и в сердце. Мы, современные люди, эти тонкие материи привыкли объединять в понятие души. Пусть это слишком грубо, но будем далее пользоваться только этим понятием, не настаивая на определенном месте (мозг, кровь, сердце) размещения этой предполагаемой души.
Согласно имеющимся старым и новым гипотезам, которые, вероятно, не лишены оснований, душа представляет собой некий информационный аналог человека (фантом, ангел-хранитель), располагающийся вне его в семантическом (информационном) поле Вселенной и постоянно взаимодействующий с ним (человеком). Именно взаимодействие этих объектов (душа-тело) обусловливает устойчивость каждого из них.
Близка к этому предположению и гипотеза Г. Б. Богданова о физантропе, вытекающая из представления об универсальных процессах трансформации пространства в разумных структурах. Физантроп - это универсальная электродинамическая нейрочастотная структура трансформации пространства, которая может функционировать как электрофизический протез мозга и как автономная структура, прошедшая стадии обучения ребенка и взрослого человека, адекватно с человеком обладающая знанием и ведущая диалог.
