Близка к этому предположению и гипотеза Г. Б. Богданова о физантропе, вытекающая из представления об универсальных процессах трансформации пространства в разумных структурах. Физантроп - это универсальная электродинамическая нейрочастотная структура трансформации пространства, которая может функционировать как электрофизический протез мозга и как автономная структура, прошедшая стадии обучения ребенка и взрослого человека, адекватно с человеком обладающая знанием и ведущая диалог.
Не будем вдаваться в эти достаточно зыбкие и сверхвысокие материи. Примем вероятное - монах мог знать о "зеленом пальмовом листе, выставленном на солнце" и позаботиться о бессмертии своей души.
Шафика Карагула упоминает о некой м-с Тарни, "которая могла обрабатывать мясо так, что оно не портилось при хранении на воздухе при комнатной температуре в течение нескольких (до 30) лет. Она добивалась этого, держа мясо в руках по 10-15 минут в день ежедневно в течение трех недель. Оно было сухим и несколько напоминало вяленое. Никогда в него не добавлялись какие-либо предохраняющие от гнили вещества". Некому было подержать монаха в ладонях, он сам должен был позаботиться о посмертном сохранении своей материальной оболочки.
= 2. Второй вариант отличается от первого только тем, что наряду со всей мочой потреблялась (без постепенного сокращения объема) экзогенная вода, имеющая повышенное содержание серебра (серебряная вода). В этом случае при приеме всей выделяемой мочи все потребляемое с этой водой серебро должно откладываться в организме (блок экскреции), т.е. должна была искусственно вызываться аргирия и, соответственно, достигаться высокая резистентность не только монаха, но и его трупа к воздействию бактерий.
Поскольку данных о содержании серебра в коже и внутренних органах трупа монаха не имеется, казалось бы невозможно однозначно решить, какая из приведенных схем могла быть использована монахом, хотя очевидно, что вторая в большей степени, чем первая гарантирует результат (посмертную устойчивость к гниению как наружных зон, так и внутренних органов). Наиболее вероятно, что совмещались первая и вторая схемы, что могло иметь место в том случае, если в "обыкновенной" воде, которую употреблял монах, была высокая естественная концентрация серебра. Это вполне вероятно, так как известна предпочтительность размещения монастырей вблизи достаточно часто встречающихся водных источников, богатых серебром, т.е. вблизи источников "святой" воды. Поскольку монах, вероятно, сомневался в результатах своей подготовки к смерти, то это свидетельствует о том, что он пользовался не искусственным (с гарантированной концентрацией серебра), а природным раствором. Но все еще остаются следующие вопросы.
Необходима ли была монаху сохранность собственного трупа? Иными словами, нужен ли был труп душе в качестве ее материального подобия? Не для лучшего ли сохранения души нужно было сушить тело "подобно зеленому пальмовому листу"? Не для достижения ли гарантии сохранения трупа нужно было вводить в себя серебро? Или сохранять труп было необязательно, просто несеребряной воды не было, а сохранение трупа было просто побочным (и очень интересным) результатом? Может, монах, который не заботился о сохранности трупа, просто знал об этом необычном побочном результате?
Вряд ли можно дать окончательные ответы на эти вопросы. Но очень осторожно можно предположить, что для утвердительного ответа на первый из них имеются следующие косвенные основания.
Сохранность мощей святых, в том числе и христианских не является исключительным фактом. Хотя инфекционисты, вероятно, и не исследовали этот феномен, есть основания полагать, что эти мощи имеют повышенное содержание серебра. Стремление к консервации собственного трупа (сохранению материального подобия души) могло проявляться многими святыми, исповедовавшими разные религии, разделенными в пространстве и времени, но пользовавшихся одним и тем же, недосягаемым для нас, материалистов, информационным источником (банком данных, семантическим полем). Не исключено, что это стремление было продиктовано им одним известным знанием о том, что некая суперпозиция души мертвого существа на ее материальный аналог способствует ее сохранности (устойчивости против деструкции) или дееспособности. Древние египтяне были умны и многое знали. Мумифицирование ими мертвых, скорее всего, преследовало именно такую цель.
Цепь этих рассуждений приводит к нескольким предположениям.
Полузабытые нами лозунги "Ленин всегда живой", "Ленин и теперь живее всех живых", вероятно, являются не просто идеологическими мифологемами. Было приятно найти косвенные подтверждения корректности (ну, скажем, не полной дурости) этого предположения. В. Юрьев пишет, что
= "очень сильное биополе можно наблюдать у мумифицированного тела В. И. Ленина. Сохранению биополя Ленина и увеличению его мощи способствуют гранитные стены мавзолея...
= Сильным внутренним и внешним биополем обладают мумии древнеегипетских захоронений и захоронений других народов. Биополя некоторых мумий, увиденные автором, были настолько мощными, что иногда мумии казались живыми, но во всех случаях информационное содержание биополей мумий и трупов было ниже, чем у живых людей".
Извлечение мумий из их хранилищ и перемещение их в музеи или нормальное захоронение пагубно для их сохранности, а в соответствии с высказанной гипотезой, и для сохранности души. Можно полагать, что разрушение мумий, способствующее деструкции души, снижает возможность реинкарнации. Вероятно, последняя реализуется очень редко предположительно из-за того, что душе необходимо дождаться рождения на Земле своего полного физического двойника, а вероятность этого события очень низка.
Следующие косвенные (прямые у спиритуалистов, но кто им верит!) доказательства могут дополнительно подпереть эти шаткие логические конструкции.
Известен эффективный способ излечения психических заболеваний, заключающийся в том, что в процессе общения больного с врачом-психиатром последний лепит скульптурный портрет больного; этот способ сейчас успешно используется в Армении.
Установление сведений о человеке и даже поиск его или его трупа при наличии фотографии человека и карты местности так часто описываются в печати, что и ссылаться бессмысленно. Появляются и сведения о лечении больного по его фотографии. Так, в интервью "Аргументам и фактам" директор лечебного центра "Биоконт" говорит, что
= "метод интуитивного резонанса дает достаточно большие возможности для диагностирования и лечения по фотографии. И ничего фантастического в этом нет. Есть очень неплохие результаты, но я стараюсь пользоваться этим методом крайне редко и в исключительных случаях... пока мы активно работаем над совершенствованием этого метода" .
В этом же ключе можно рассматривать и появившиеся в последние годы сведения о разработке в СССР психотронного оружия - генераторов всепроникающих нефиксируемых полей; указывается, что излучение этих генераторов не слабеет с расстоянием и может быть направлено на заданного человека - для этого надо иметь лишь его фотографию. Довольно любопытно, не правда ли? И особенно приятно для любителей фотографироваться. Конечно, зыбкая (а как же иначе) информация, тем более, что согласно данным, приведенным С. Демкиным, такая разработка в СССР не реализована. Но если это правда, то не исключено, что поражающее воздействие этого оружия, имеющее информационный характер, скорее всего, опосредуется через две промежуточные цели: первая - грубый аналог (фотография), вторая - тонкий аналог (душа, физантроп). В общем, аппаратурно реализуемый вариант "сглаза". Интересно, фотографию протыкают иглой или нет? Читатели, интересующиеся научными аспектами проблемы действенности, а, значит и поражаемости, сознания могут почерпнуть некоторые сведения в сборниках под редакцией Г. А. Шнейдермана и А. Е. Акимова.
Использование таких способов лечения и поражения косвенно указывает на возможность взаимодействия тела или его изображения с "душой", а А. Вейник прямо заявляет о таком взаимодействии. Итак, от уютной, простой одноходовки к отвратительно дискомфортной многоходовке. Смутные это выкладки, да ведь и время далеко увело нас от материалистической прозрачности мира. Но мы их, смутные, приводим, поскольку, согласитесь, спасение души и свобода воли - проблемы не менее важные и интересные, чем сохранение здоровья, в них и покопаться не грех.
L =
Проведенный анализ возможных алгоритмов подготовки монаха к смерти позволяет сделать следующие довольно обоснованные предположения.
= Трупы больных аргирией, вероятно, устойчивы к разрушающему действию микроорганизмов. Эта устойчивость осталась незамеченной биологами и инфекционистами прежде всего из-за того, что эксгумация и осмотр судмедэкспертами таких трупов, по-видимому, не проводились. Длительное обезвоживание трупов больных аргирией на воздухе безусловно также не исследовалось и, соответственно, остались неизвестными изменения эпидермиса, протекающие с окислением отложившегося в нем сульфида серебра, приводящего к образованию серебряной пленки на коже и деградировавшей слизистой. Из-за редкости аргирии и относительной новизны проблемы СПИДа устойчивость к нему людей с аргирией также является неизвестной.
