Поскольку перевод стихотворения не только искажает рифму и размер, но и сбивает с толку читателей, не знающих китайского языка и не знакомых со спецификой терминологии тай-цзи цюань, считаю необходимым дать более подробные построчные пояснения.
Очень немногие люди строят занятия по тай-цзи цюань на концепции инь — ян. Это одна из причин, по которой так мало учеников становятся настоящими мастерами. Концепция инь — ян, применительно к искусству тай-цзи цюань, отражена в дуалистическом единстве следующих понятий: твердое — мягкое, поглощение — извержение, всплытие — погружение, отход — наступление, созидание — управление (созданным), легкое — тяжелое и видимое — сущностное.
«Твердость» (жесткость) и «мягкость» применимы к понятиям техники и силы и используется в зависимости от конкретной ситуации. «Поглощение» соответствует отклонению корпуса назад с целью свести на нет инерцию атакующей силы противника, а «извержение» символизирует контратакующее движение вперед. «Всплытие» и «погружение» символизируют отклонение атаки противника вверх или вниз, которое, в свою очередь, в зависимости от конкретных обстоятельств, может быть «жестким» или «мягким».
Выполняя любое движение со стороны или лицом к лицу с противником, следуя за атакующим движением оппонента или проводя собственную контратаку, следует ориентироваться на баланс между инь и ян. В постоянно изменяющейся боевой обстановке состояния покоя и активности также должны чередоваться по принципу инь — ян. Например, выполняя стремительное движение (ян) вы должны быть абсолютно спокойны (инь); и наоборот, физический и духовный покой всегда сопровождается непрерывным движением потока внутренней силы.
Во время схватки можно перехватить у соперника инициативу и провести серию приемов, вынуждая его обороняться. Можно поступить иначе: отдать инициативу противнику, перейти к обороне и выжидать наиболее благоприятного момента для неожиданной контратаки. Когда «момент истины» настанет, вне зависимости от ситуации, вы можете осуществить как фронтальную, так и фланговую атаку.
Не менее важно осознавать смысл понятий «легкое — тяжелое» и «видимое — сущностное». Например, атака должна быть одновременно «легкой» (то есть стремительной) и «тяжелой» (мощной). Если удар не достиг цели, атака становится «видимой», и вам нет необходимости использовать возвратную силу в момент контакта; и наоборот, в случае удачного выполнения приема следует применить мощь. «Тяжесть» всегда должна сопровождаться «легкостью», то есть сильные руки должны быть ловкими, а стабильность стойки не влиять на свободу движений.
Приемы стиля янПредставленный ниже комплекс приемов был составлен мастером в третьем поколении Ян День Фу. Он состоит из 85 приемов, которые я сократил (убрав многочисленные повторы) до 70.
1. Начальный прием тай-цзи.
2. Ухватить воробья за хвост.
3. Кнут.
4. Поднятие рук.
5. Белый журавль хлопает крыльями.
6. Поворот колена с ударом (левый).
7. Игра на лютне.
8. Поворот колена с ударом (левый и правый).
9. Игра на лютне.
10. Поворот колена с ударом (левый).
11. Движение — перехват — удар.
12. Скреплено печатью.
13. Перекрещенные руки.
14. Отвести тигра назад, к горе.
15. Наблюдать из-под локтя.
16. Отражающая обезьяна.
17. Полет по диагонали.
18. Белый журавль хлопает крыльями.
19. Поворот колена с ударом (левый).
20. Иголка на дне морском.
21. Веер появляется из-за спины.
22. Удар кулаком снизу.
23. Движение — перехват — удар.
24. Движение — перехват — удар.
25. Ухватить воробья за хвост.
26. Кнут.
27. Облачные руки.
28. Кнут.
29. Понукание лошади.
30. Маховый удар правой ногой.
31. Маховый удар левой ногой.
32. Удар ногой с разворота.
33. Поворот колена с ударом (левый и правый).
34. Размашистый кулак.
35. Удар кулаком снизу.
36. Движение — перехват — удар.
37. Прямой удар правой ногой.
38. Ударить тигра (левый).
39. Ударить тигра (правый).
40. Удар ногой с разворота.
41. Жужжащие в ушах пчелы.
42. Прямой удар левой ногой.
43. Удар с разворота правой ногой.
44. Движение — перехват — удар.
45. Скреплено печатью.
46. Перекрещенные руки.
47. Отвести тигра назад, к горе.
48. Наклонный кнут.
49. Дикая лошадь распускает гриву.
50. Ухватить воробья за хвост.
51. Кнут.
52. Нефритовая девушка продевает нитку в челнок.
53. Кнут.
54. Облачные руки.
55. Низкая стойка кнута.
56. Одинокий золотой петушок (правый).
57. Одинокий золотой петушок (левый).
58. Понукание лошади.
59. Белая змея выделяет яд.
60. Удар ногой с разворота.
61. Удар в живот.
62. Ухватить воробья за хвост.
63. Кнут.
64. Семь звезд.
65. Развернуть склонившийся лотос.
66. Застрелить тигра.
67. Движение — перехват — удар.
68. Скреплено печатью.
69. Перекрещенные руки.
70. Стойка бесконечного предела.
Глава 16. Стиль ву школы ву ю шиань
Боевая техника формы
Правильное исполнение внешних технических приемов или следование восьми принципам «техники тела» способствует улучшению показателей внутренней силы.
Внешняя форма для внутренней мощи
На первый взгляд, приведенные ниже иллюстрации создают впечатление того, что технические приемы стиля ву не отличаются разнообразием. Это объясняется тем, что, в отличие от круговых перемещений в стилях чень и ян, движения этой школы не имеют большой амплитуды. Как правило, на рисунках зафиксированы моменты завершения выполнения того или иного приема. Поэтому легко впасть в заблуждение и решить, что приемы повторяют друг друга, в то время как сама динамика исполнения отличается разнообразием.
Общепризнанными являются две разновидности стиля ву. В этой главе мы рассмотрим направление, отцом-основателем которого считается Ву Ю Шиань (1813–1880), изучавший стиль ян под руководством Ян Лу Чаня, и стиль чень — под руководством Чень Дзин Пина.
Существует немало руководств этой школы, подробно освещающих философские концепции и практическое применение тай-цзи цюань. Ниже приводятся рекомендации признанного мастера стиля ву, Хао Шао Ру, из книги «Мой опыт обучения и тренировки».
1. Обучение искусству тай-цзи цюань всегда следует начинать с отработки внешних форм, поскольку, согласно восьми принципам «техники тела», которые исповедовал Ву Ю Шиань, они являются основополагающими. В процессе обучения всегда следует помнить о неразрывной связи внешнего и внутреннего.
2. Необходимо отдавать себе отчет в том, что невозможно постигнуть даже основы искусства в одночасье. Поэтому к изучению тай-цзи цюань следует подходить поэтапно.
3. На первом этапе внимание уделяется внешней форме, как-то: изучению приемов и комплексов, развивающих технику тела. Целью этой ступени обучения является координация рук и ног и их полная подчиненность усилиям воли.
4. Второй этап охватывает внутренний аспект, то есть развитие так называемой «внутренней силы». Он заключается в постепенном переходе к единству силы воли, энергетического потока и физической формы. Переход от внешнего в внутреннему подобен эволюции от грубого к утонченному. Отсутствие внешнего и внутреннего, грубого и утонченного означает уход в неуловимую пустоту. По достижении такого состояния можно переходить к углубленной стадии изучения вершин мастерства.
Подобно всем великим мастерам, Хао Шао Ру утверждает, что высшей целью тай-цзи является не боевое применение, а достижение единства с Великой Пустой.
«Техникой тела» мастер называет внешние формы «Тай-цзи цюань. Восемь принципов, на которых она зиждется, были определены By Ю Шианем и сформулированы его признанным учеником Ли Йи Ю:
— втянуть грудную клетку;
— выпрямить спину;
— надуть бедра;
— убрать ребра;
— поднять голову;
