Герцель Давыдов - Акива и Рахель. История великой любви

вывались на высоких ценностях и понимании того, что муж-

чина и женщина созданы разными не только внешне, но и вну-

тренне. Несмотря на то что культурный облик человечества

с тех пор значительно изменился, проблемы, с которыми при-

ходятся сталкиваться героям книги, по-прежнему стоят и пе-

ред нами.

Чтобы понять внутренний мир мужчины и женщины, а так-

же суть взаимоотношений между ними, давайте вернемся

к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения вопроса обратимся к Торе.

«И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем со-

творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их»*.

Здесь говорится, что Вс-вышний создал первозданного че-

ловека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Что-

бы лучше понять этот момент, обратимся к книге Зоар**, в ко-

торой написано, что изначально Адам Ришон совмещал в себе

оба пола, объединенные телом: с одной стороны – мужское,

с другой – женское.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном

теле и составляли единое целое, то и после заключения бра-

ка они должны рассматривать себя как единое целое. Из это-

го следует, что мужчины и женщины должны с уважением

относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскор-

блением на оскорбление. Мудрецы по этому поводу проводят

* Берешит, 1:27.

** Книга Зоар – наиболее значительная книга по Каббале, автором которой яв-

ляется раби Шимон бар Йохай. Раби Шимон бар Йохай на протяжении тринад-

цати лет был учеником раби Акивы и до сегодняшнего дня считается одним

из виднейших еврейских законоучителей. Изучение Зоара в каббале рассматри-

вается как наивысшая ступень в духовном развитии человека.

замечательную аналогию: если человек, разделывая правой

рукой яблоко, поранит нечаянно левую, выхватит ли он нож

левой рукой и в отместку поранит ли правую?.. И ответ: ко-

нечно же, нет, так как это одно тело. Человек осознает, что,

поранив и правую руку, он причинит себе еще больший вред.

Так и мужчина и женщина: когда они вместе представляют со-

бой одно тело, одно целое, то, причиняя обиду другому, они,

не осознавая это, делают больно самим себе.

Несмотря на то что Вс-вышний изначально знал, что впо-

следствии Адам Ришон будет разделен надвое, Он все же со-

здал его единым. Мудрецы Талмуда объясняют: то, что муж-

чина и женщина изначально существовали в одном теле, было

неспроста – в такой последовательности событий заложен

глубокий замысел Вс-вышнего. Он хотел, что-бы в памяти лю-

дей сохранилось сознание того, что когда-то они были еди-

ным целым, единым организмом.

Но необходимо было разделить мужчину и женщину, что-

бы они могли помогать друг другу. «И сказал Господь Б-г: Не-

хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмер-

но ему»*. В одном теле они были неспособны одновременно

выполнять разные функции: мужчина должен был работать,

а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать ему.

Они должны дополнять друг друга, разделив между собой обя-

занности по хозяйству в зависимости от своих способностей.

Тора учит: именно потому, что человек был создан как еди-

ное целое, мужчина должен с уважением относиться к жене и

любить ее, как себя. И наоборот. И если супруги будут следовать

такому подходу, их отношения поднимутся на новый уровень.

В Зоаре написано, что душа человека изначально едина,

а затем бывает поделена на две части. Перед тем как человек

* Берешит 2:18.

приходит в этот мир, Вс-вышний берет целую душу и делит

ее пополам: одну часть получает мужчина, другую – женщи-

на. И в будущем они должны встретиться, создать семью и

объединить эти две части души в одну, и только в этом случае

они смогут называться Адамом, человеком. Об этом сказано

в Торе: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благо-

словил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворе-

ния их»*. Зоар говорит, что, пока мужчина и женщина нежена-

ты, они не могут называться Адамом. И поэтому, по Каббале,

день свадьбы более важен, чем день появления человека

на свет, потому что рождается он лишь с половиной тела и

половиной души и только после женитьбы/замужества обре-

тает единство.

Сущность любви – в стремлении вернуться к своим исто-

кам и стать единым целым. Само слово «аава» («любовь») за-

ключает в себе этот смысл: числовые значения его букв дают

сумму, равную тринадцати, а это является гематрией** слова

«эхад» – «один, един». Любовь – это и есть единство.

Именно о такой любви рассказано в этой книге.

Эта история, описанная в Талмуде, передавалась из поколе-

ния в поколение как символ преданности и служения Б-гу. Это

рассказ о человеке, который произошел из низов, но, усердно

учась и постигая мудрость Торы, стал величайшим мыслите-

лем в своем поколении и последующих веках. Рассказ о том,

как этот человек стал учителем и лидером нации. По мере раз-

вития главного героя как личности и раввина в книге подни-

маются и другие важные вопросы: о необходимости молитв,

иллюзорности мира, о том, что все предрешено, и т. п.

* Берешит 5:2.

** Гематрия – один из методов раскрытия тайного смысла слова путем сумми-

рования значений соответствующих ивритских букв.

Мало кто знает об истинном вкладе раби Акивы в историю

иудаизма, о том, что без его участия у иудеев не было бы Уст-

ной Торы*. О том, каких высот удалось достичь этому скром-

ному человеку, можно судить хотя бы по тому факту, что он

был воспитателем таких известных раввинов, как раби Меир

Бааль а-Нес (раби Меир – чудотворец, который составил и

записал «черновик» всей Мишны), раби Йосеф бен Халяф-

та, раби Элязар бен Шамуа, раби Йеуда бен Илай, раби Нехе-

мия (составили и записали основную часть Мидрашей), а так-

же раби Шимон бар Йохай (написал книгу Зоар – основную

книгу каббалистической литературы). Многие мудрецы срав-

нивают раби Акиву не с кем-нибудь, а с Моше рабейну. О нем

упоминается практически на каждой странице Вавилонского

Талмуда; в соответствии с авторитетным мнением раби Аки-

вы мудрецами были приняты более 350 законов Алахи (еврей-

ского закона).

Однако раби Акива был не только великим раввином, ре-

лигиозным лидером и учителем, но и вдохновителем восста-

ния Бар-Кохбы против Римской империи, которое вспыхну-

ло в Иудее в 3892 году (132 г. н. э.). Он отказался следовать

римскому декрету, запрещающему под угрозой смерти изу-

чать Тору, и демонстративно обучал учеников на центральных