Неравенство в «еврейской» среде вылилось к 1696 в погромы — когда «ашкеназские пролетарии» начали бить «сефардских капиталистов». Сложно сказать, способствовал ли этот погром выводу сефардских капиталов в Англию, или сам протест был результатом вывода капитала, но всего за два года до этого события в Лондоне появляется Банк Англии (клон Банка Амстердам).
Предшествующая этому история свидетельствует об участии иудейских ростовщиков в захвате английской короны и смене династии на своего ставленника Вильгельма Оранского. Так капиталы иудейских работорговцев слились с капиталами английской протестантской элиты и английских пиратов. Впрочем, не будем теперь разделять этот мировоззренчески закономерный «иудо-протестантский союз избранных», ведь торговля рабами стала привилегией Британской короны.[106]
Вся эта история явно способствовала и оттоку сефардов — к 1780 г. в Нидерландах проживали лишь 3 тыс. сефардов против 27 тыс. ашкеназов.
В самой же Польше иудеи ещё некоторое время существовали под покровительством шляхты.[107] А затем не стало и самой Польши и Литвы, остатки которых достались России и Германии. Так при 100-летнем доминировании иудеев, в государстве не только развалился союз Польши и Литвы, но и сами и эти государства надолго пропали с карты истории. Впрочем, в наследство «победителей» достались не только территории, но и более 50 % от всего мирового количества «самоизбранных» со своим неизжитым смертным грехом гордыни, игнорирование которого жестко аукнулось и России, и Германии, и всему миру… Но все это было позже.
Мы же вернемся к концу XV века.
Часть V
«ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ» ИЛИ ПЕРВАЯ АТАКА НА ПРАВОСЛАВИЕ В РОССИИ
К началу расцвета теневого иудейского доминирования в «Жечи Посполитой», в 1471 г. в Великий Новгород, — форпост торговли с Ганзейским союзом, — прибыл князь Киевский Михаил Олелькович.
Этот Гедиминович, приходившийся родственником Казимиру IV, должен был стать Новгородским князем. В его свите находится иудейский прозелит-проповедник, известный как Схария Жидовин (Захарий Скара),[108] который, после провала миссии князя Михаила, остался в Новгороде. Есть все основания полагать, что он был целенаправленно послан иудейскими религиозными структурами.
Появлению иудейского проповедника способствовало несколько факторов. Во-первых, в ходе Реконкисты началось вытеснение арабов с Пиренеев, что положило конец и иудейскому влиянию в Испании. Католики начали изгонять иудеев или принуждать их к принятию католицизма. Во-вторых, нужно учитывать, что «хазарские мигранты» уже давно проникли в Польшу, на долгие годы ставшую страной с самой большой в Европе численностью «еврейского» населения, которым становилось тесно в польско-литовских пределах — при том, что католическое духовенство тогда всё же пыталось остановить процесс «иудоизации» — направленной деградации христианского мировоззрения общества.
Эти процессы можно отследить по документам из Константинополя, который после захвата ослабленной католиками православной Византии турками в 1453 году превратился в один из «мировых центров иудаизма» (кроме Каира, Польши и уже в меньшей степени Иерусалима).
«КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ИНСТРУКЦИИ»
История этой переписки такова. В 1487 г. после присоединения Прованса к Франции король Карл VIII повелел всем многочисленным местным иудеям либо креститься, либо покинуть королевство. Не помогли ни просьбы, ни взятки. Указом 1493 г. король изгнал иудеев из прованского города Арля и из других своих владений.[109]
Письмо иудеев Арля к иудеям Константинополя:
«Уважаемые евреи, привет вам и почтение!
Вам должно быть известно, что король французский, который снова стал владетелем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо покинуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это повергает нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему просим мы вас указать нам, как поступить.
Шамор, раввин евреев в Арле. 13 января 1489 года».
Ответ:
«Возлюбленные о Моисее братья!
Мы получили жалобу — с изложением бед и страданий, терзающих вас. Они причиняют столько же горя нам, как и вам самим. Вот каково решение великих сатрапов и раввинов. Если король принуждает вас креститься, — исполните это, так как вам, очевидно, нельзя поступить иначе, но священный закон Моисея да сохранится в ваших сердцах. У вас грозят отнять имущество, — сделайте, стало быть, своих детей купцами, и пусть они отберут все, что есть у христиан. — Покушаются на вашу жизнь, говорите вы, — готовьте же из своих сынов фармацевтов и врачей, и они отнимут жизнь у ваших врагов. По вашим словам, уничтожаются синагоги, — проводите детей ваших в клир гоев и да разрушат они их капища! В виду же ваших сетований еще на другие невзгоды, устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, с тем, чтобы, преклоняя христиан под иго свое, вы стали господствовать над миром и могли отомстить за себя. Не удаляйтесь же от приказа, который мы вам даем, ибо не замедлите убедится сами, что, как бы вы не были унижаемы, — он поднимет вас на вершину могущества.
Юсуф, князь евреев в Константинополе 21 ноября 1489 года».
Копия первого письма, написанного на провансальском наречии, была «точно снята со старой копии архивов одного из известнейших монастырей Прованса». Второе, писанное по-испански (бывшим «протокольным языком» константинопольских иудеев), «было найдено хранителем саламанкской библиотеки в архивах Толедо при поисках древностей испанского государства».[110]
Исследовавший письма в XIX в. аббат Шаботи отмечал:{40} «В наш век эта стародавняя переписка, несмотря на ее многочисленные испанские рукописи, вероятно вовсе не обратила бы на себя внимания за исключением, может быть, нескольких ученых, если бы Европа и даже, можно сказать, весь мир не стоял бы в данную минуту лицом к лицу с весьма серьезным еврейским вопросом. Вследствие этого документы эти приобретают необычное значение и неожиданно становятся весьма современными. Уже не со снисходительной улыбкой к минувшему должны христиане XIX века читать и разбирать эти старые рукописи. Нельзя не поразиться при виде всего, что происходит ныне, тем, что предначертания еврейского князя XV века оказываются осуществленными до мельчайших подробностей. Это доказывает, что эти предначертания, высказанные в форме приказаний, были выполнены с непреодолимой и устрашающей настойчивостью. Блестящие результаты, к которым они привели и которые мы видим теперь, несомненно должны убедить окончательно всех в подлинности этих писем».[111]
Формально адресованное иудеям Арля и Прованса, как руководство к действию письмо из Константинополя было адресовано всем «избранным». Причем приказывать могли воистину властьимущие. Аббат Шаботи замечает: «С разрушения Иерусалима и до нашего времени евреи большею частию жили и были управляемы, как громадное тайное общество. Они были уже приучены к этому роду тайного управления еще до своего рассеяния, ибо секта „ревнителей“, которая была столь могущественна в Иудее и проникла во все слои населения, была лишь обширным политическим обществом, тщательно скрытым под внешним видом якобы исключительно религиозного единения».[112]
Очевидно, что программа прозелитизма «избранности» — в виде «Реформации Христианства» — стартовала ранее упомянутых писем и наставлений. В 1471 г. Новгород привлек внимание прозелитов далеко не случайно. Специфика торгового центра, где сложились особые условия терпимости к иным вероисповеданиям и характерный для купеческой среды рационалистический менталитет, выглядел наиболее уязвимым местом Православной Руси.
Трудности предприятия Схарии требовали участия в нем помощников. Поэтому Схария через какое-то время выписал из Литвы Моисея Хануша и Иосифа Шмойлу Скоровея.[113]
В целом «план иудоизации» был подобен всем гностическим схемам. «Ветхозаветные» прозелиты отрицали Божественную природу Иисуса Христа, описывая его лишь как сына человеческого и проповедника, подобного Моисею. «Жидовствующие» отметали и православную обрядность, как более ненужную — отрицая монашество, церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. По некоторым свидетельствам, «жидовствующие» отрицали и загробную жизнь. Кроме того, в счислении лет «от сотворения мира» они опирались на иудейский календарь, а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов. Все христианские праздники отвергались. Зато прозелиты совершали настоящую иудейскую Пасху. Фактически речь шла об отрицании христианства и возврата в иудаизм.[114]
