47
Цит. по «Зороастрийская мифология»{138} по ред. Рак И. В, «От Заратуштры до Фрашкарда».{139}
Daste, «Les Societes Secrets…», стр. 212.
Ibid. стр. 212.
Ibid, стр. 215.
Ibid, стр. 214–216.
Масон Клавель говорит: «Теперь уже вполне доказано, что Орден Тамплиеров был ветвью гностицизма, и что учение его в большей своей части являются воспроизведением учения древней гностической секты офитов… Тамплиеры в разные времена находились в близких сношениях с тайным союзом Ассассинов или убийц» (гл. IV), «оба союза имели одинаковую организацию, одинаковые степени посвящения, одинаковые цвета одежды (белый и красный); как Ассассины, так и Тамплиеры стремились к разрушению тех религий, которые они наружно исповедывали» (Clavel, «Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie», p. 355–356).
Уже цитируемый нами выше знаток тайных обществ аббат Дешан приводит следующие слова авторитетнейшего среди масонов писателя Рагона: «Крестоносцы, явившиеся в Азию с тем, чтобы завоевать Святую Землю и воздвигнуть на ней знамя Креста, познакомились там с мистериями гностиков и Манихеев, сохранившимися среди небольшого количества проживавших там христиан (вернее христианских еретиков). Таким образом Рыцари Храма в Азии были посвящены в иудейские мистерии» (Decshamp, «Les Secietes Secretes…», т. III, p. 610).
Исследователь тайных обществ Луи Дасте говорит, что, в силу изменения, внесенного в устав Рыцарей Храма, согласно которому дозволялось принимать в Орден отлученных от Церкви, после разгрома во Франции в начале XIII века манихейской секты Альбигойцев, многие из этих еретиков в том, числе глава их Раймонд VI граф Тулузский, нашли убежище в Ордене Тамплиеров, и что, проникнув в него Альбигойцы заразили Рыцарей Храма ядом своего основанного на иудейской Каббале учения. Дасте также указывает, что Орден Тамплиеров подвергся иудейскому влиянию и на Востоке, через жидовствующую мусульманскую секту Ассассинов («La Bastille», № 409, 1910 г.). Версию о влиянии секты катаров (альбигойцев) подтверждает и влиятельный масонский историк Финдель (Финдель, «История франкмасонства», т. I, с. 41).
См. Мямлин, «Гомункулы псевдорусского национализма»,{140} Институт ВК.
Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 260–263.
Cretineau-Joly, «L'Eglise Romaine en face de la Revolution», т. II, стр. 108.
Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 349, цит. по А. Селянинов, «Тайная сила масонства».{141}
Неста X. Вебстер, «Всемирная революция. Заговор против цивилизации»,{142} 1921; русск. перевод: Киев, 2000.
По всей вероятности, значально речь шла о ком-то из орудующей в «королевстве двух Сцилий», банде трех братьев Доменико, Патрицио и Донато Капоццоли{143} или их подельниках из масонов-карбонариев.{144} В секту, которая изначально делилась на 2 степени посвящения — «ученик» и «мастер», — затем последовательно вошли генуэзец Джузеппе Мадзини, сардинец Джованни Батиста Кунео, генуэзец Джузеппе Гарибальди и пр. Затем деление произошло на избраннх трех категорий — «дочерние веты», «материанскиее венты» «высокие венты». Впоследсвие возникло уже девять степеней посвящения.
Подробнее см. А. Череп-Спиридонович, «Скрытая рука. Крик души царского генерала»,{145} 1926 г., Нью-Йорк.
Niall Ferguson, «The House of Rothschild (Vol.2): The World's Banker: 1849–1999»,{146} NY, Penguin, 2000; К. Мямлин, Обзор мировых Центральных банков и ЕЦБ в частности.{147}
О. Н. Четверикова, «Финансовая прокладка духовной экспансии Запада в Роси: технологии Ватикана»,{148} ФСЛ, 03.11.2010.
К. Мямлин. «Новая Хазария на Днепре»,{149} Институт Высокого Коммунитаризма, 21.04.2014.
А. П. Новосельцев, «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа»;{150} Мовсес Каланкатваци, «Патмутюн алваниц ашхар», Ереван, 1983, с. 241.
Схема караванных маршрутов торговцев-рахданитов в целом совпадает с расселением «евреев».{151}
Артамонов М. И. История хазар. М., СПб. 2001, с.256; Гмыря Л. Б. «Царство гуннов» (савир) в Дагестане (IV–VII вв.) М., 1980, с. 8–12.
Новосельцев А. П., «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа»,{152} М., 1990, стр. 148. (гл. 4.5); Гараева H. Г., «О дате принятия ислама хазарами».{153}
Blankinship, Khalid Yahya, «The End of the Jihäd State: The Reign of Hisham ibn Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads»,{154} State University of New York Press, 1994, стр. 173–174.
Артамонов М. И. «История хазар»; рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа (см. Коковцов П. К., «Еврейско-хазарская переписка»,{155} Л., 1932); точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви (см. Иегуда Галеви, «Кузаре», М.-Иерус., 1990, с. 47).
Коковцев, Еврейско-хазарская переписка.{156}
По другим данным в 968/69 гг.
К. Мямлин, «Тысяча лет борьбы Руси против Жидовина и Змея с горы Сион»,{157} Институт Высокого Коммунитаризма, 20.11.2012.
Флерова В. Е., «Образы и сюжеты мифологии Хазарии», М.-Иерусалим, 2001, с. 22–23; Плетнева С. А., «Очерки хазарской археологии», М.-Иерусалим, 2000, с. 217.
О восстании каваров см. Константин Багрянородный, «Об управлении империей»,{158} гл.40.
Заходер Б. Н., «Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX–X вв.» «Горган и Поволжье IX–X вв.»,{159} М., 1962. с. 212. Ритуалы подробно описаны арабскими географами ал-Истахри,{160} Ибн Хаукаль.
К. Мямлин, «Эсхатология битвы за Сирию. Право ариев на Иерусалим и иудо-масонерия, подпирающая „Вавилонскую башню Нового Мирового Порядка“». Часть II,{161} Институт Высокого Коммунитаризма, 20.10.2013.
Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка».
Ибн Фадлан, ал-Масуди{162}.
Заходер, «Каспийский свод сведений… IX–X вв», 1962, с. 166; первоисточ.: ал-Истахри.
Например, на картинах Пизантелло — проф. С. П. Карпов, «Итальянские купцы привозили из Крыма русских жен и рабов».{163}
J. Marcus, 1952, «Jews», Encyclopedia Britannica, Vol. 13, p.57.
Адам Мец «Мусульманский Ренессанс»,{164} М: ВиМ, 1996 г./перев. A. Mez «Die Renaissance Des Islams», Heidelberg, 1922).
А. Мец дает ссылку на Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191.
А. Мец дает ссылку на Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр. 38.
А. Мец дает ссылку на работу средневекового араб. историка Ибн ал-Асира, IX, стр.39.
S. Grayzel, «A History of the Jew: From Babylonian Exile to the End of World War II», Philadelphia Jewish Publication Society of America, 1948.
W. White, «Who Brought the Slaves to America», While Publishing, 1966; Barnes Review, «Who Really Engaged in the African Slave Trade», Sept. 92; Marc Raphael, «Jews and Judaism in the United Slates; A Documentary History», New York: Behrman House, Inc. Vol. 14, 1983 (Raphael редактор «American Jewish History», журнала Американского еврейского исторического общества в Brandeis University, Массачусетс).
К. Мямлин, «Системное ростовщичество. Часть III. Иудо-протестанский период: Банк Амстердама — Центробанк работорговли»,{165} Институт Высокого Коммунитаризма.
Д. К. Ингрэм, 1896, «История рабства от древнейших до новых времен»,{166} пер. З. Журавской, СПб.; История Турции. Часть 1: От Византии до Турции 1071–1453,{167} Кембридж, Англия.
См. «Руская летопись с Воскресенскаго списка подареннаго в оной Воскресенской монастырь патриархом Никоном в 1658 году»,{168} список императорской Академии Наук 1763 года, стр. 662, (в оригинале т. VII, стр. 210).
Гумилев Л. Н., «Исторические труды»;{169} что было потом — см. К. Мямлин, «Чума на наши головы»,{170} Институт Высокого Коммунитаризма.
Давид Алрой{171} — проживавший в Вавилоне выходец из находящегося в XII в. под управлением хазар Курдистана, объявил себя «мессией» и предпринял попытку военного похода на Иерусалим с целью отбить город у крестоносцев. Очевидно, что он решил приободрять свое войско на придании себе «имиджа могучего мага», поэтому использовал «магическую символику», возимую караванами из Индии.
