170
Mortet II. P. 1–3.
Так, мирянин Готье ради прощения ущерба, причиненного им аббатству Сен-Максен, подарил последнему одну из своих церквей, одновременно пообещав ее реконструировать: выстроить в ней новый алтарь, посвященный святому патрону монастыря, и пристроить монашеские кельи, превратив таким образом церковь в приорат (Crozet. № 79. P. 21); монастырь Монтьернеф построен герцогом Ги-Жоффруа в покаяние, для прощения своих грехов: «Sed cum horum omnium diceretur patronus et esset, voluit tamen sibi peculiare propriumque construere quod in suorum peccatorum esset redemption» (Montierneuf. P. 428).
См.: Cart. Cyprien. P. 136; Mortet I. № 29. P. 107–108; № 35. P. 123–125 (во всех случаях речь идет о строительстве церкви Гроба Господня после паломничества в Святую Землю).
См.: Du Cange. Glossarium mediae et ifimae latinitatis (Aedificare; Aedificatio; Aedificator). T. 1. P., 1840. P. 115 (Ibid. T. 2. P., 1842. P. 557).
PL. T. 60. Col. 68–90.
PL. T. 176. Col. 618–680.
PL. T. 176. Col. 1017–1183.
«Взгляни, как поступает каменщик. Когда фундамент воздвигнут, он вытягивает свою бечевку по прямой линии, устанавливает отвес, и затем, один за другим, он укладывает в ряд тщательно обтесанные камни. Затем ему надобны другие камни, и еще другие, и если случайно какие-нибудь из них не подойдут к установленному размеру, он берет напильник, обтачивает выступающие части, сглаживает шероховатые поверхности, убирает ненужное, приводит камень к нужной форме и затем присоединяет его к остальным камням, уложенным в ряд… Фундамент находится в земле, и он вовсе не всегда складывается из тонко обтесанных камней. Но наружное сооружение подымается над землей, и для него потребны тонкие пропорции… Немалую важность имеет и то, что первый ряд камней, положенный на фундаменте, укладывается на одном уровне с натянутой бечевой, ведь это те камни, на которых покоится вес всех остальных, и все они подгоняются по первому ряду. Ибо он составляет как бы второй фундамент и основание для всей постройки» (Hugo de S. Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 802. Цит. по: Муратова К.М. Мастера французской готики XII–XIII вв. М., 1988).
Mortet I. № 11. P. 51–52. Евангельская цитата о Христе (вере во Христа) как надежном камне, закладываемом в основание праведных начинаний, – метафора, довольно часто сопровождающая повествование о строительстве церквей. См., например, об основании собора в Хильдесхайме: «Quo decreto Karolus Aulicensis ecclesiae primam fundamenti petram ipse ponens eandem ecclesiam quasi primitias Saxoniae et desudati Christo triumphi titulum fundato supra petram, qui Christus est, celi clavigero dedicavit» (MGH SS. T. 30. Pars 2. P. 941).
«Quod, quia etiam in scholis addiscens hoc facere si unquam possem appetebam, libentius complevi» (Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-enis and its treasures / Ed. E. Panofsky. Princeton, 1979. P. 42); «Quod quidem et facio, non tamen decenter sufficiens ad donorum amplitudinem, voluntarie tamen conscientie afferens hilaritatem» (Mortet I. P. 83–84).
«Ad hujus itaque spiritualis templi non ambigitur pertinere structuram, quisquis ad honorem Dei omnipotentis exteriorem quoque satagit aedificare basilicam». PL. T. 144. Col. 470.
«Hanc autem cessionis perpetue donacionem facio, pro redempcione anime mee et patris mei Rogerii et matris mee Aladeir et fratris mei Hugonis et avunculi mei Saxatonis seu omnium parentum meorum sive omnium fidelium defunctuorum» (Дарственная хартия Уно де Гаваре, будущего аббата Муассака, при вступлении его в монастырь. Цит. по: Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 58); «…pro suorum peccatorum remissione suorumque antesessorum» (Mortet I. P. 295).
«…satagente mecum carissimo genitore meo, Huberto, vicecomite Vindocinensium, sed et religiosa matre mea studiosius allaborare incipiente…» (Mortet I. P. 83); «…consentiente uxore sua, Gothelonis ducis filia, restruxit…» (MGH SS, T. 15. Pars 2. P. 962).
«…eciam per vestrum commune consilium seculari cellerario ecclesie vestre prioratum constituit…» (Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124. Essai de restitution par Ulysse Robert. P., 1891. T. 2. P. 40).
Работа мастеров также осмысливается как деяние, ведущее к спасению их душ: «Guillelmus prior… coepit aedificare aecclesiam per manum Petri de Mogono, monachi sui, cui hoc opus pro remedio anime sui injunxerat» (Mortet I. № 33. P. 91).
Sugerii liber. P. 43.
См.: Favreau R. Les commanditaires dans les inscriptions du haut Moyen âge occidental // Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull’ arto Medioevo. Commitenti e produzione artistico-letteraria nell’ alto medioevo occidentale: 4–10 aprile 1991. Spoleto, 1992. P. 681–727. В этой статье Р. Фавро отмечает, что формулировки с глаголом offero практически исчезают в более позднюю эпоху (VIII–IX вв.), предполагая на этом основании, что акцент в осмыслении действий заказчика постепенно смещается с «дарения» на «созидание», и внимание, ранее сосредоточенное на самом произведении как дарственном приношении, теперь захватывает и самого заказчика, отмечая его творческие усилия. Это соображение, однако, не означает, что осмысление церкви как дара исчезло – так, в отличие от письменных формул, в иконографии каролингского времени изображения заказчиков как дарителей очень распространены.
См. подробнее об иконографии изображений заказчиков в разделе «Заказчик как автор».
MGH SS. T. 15. Pars 2. P. 962–963.
О средневековой традиции обмена материальных даров на спиритуальные, где одним из главных объектов обмена выступает молитва за спасение души, см.: Эксле О.Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья. М., 2007. С. 233–269.
Mortet I. № 53. P. 178–179.
Magne Dionysi, portas aperi Paradisi, Suggeriumque piis protege praesidiis. Quique novam cameram per nos tibi constituisti, In camera coeli nos facias recipi, Et pro praesenti coeli mensa satiari. Significata magis significante placent (Sugerii liber. P. 54).
Изображение рая как храма – частый мотив средневекового искусства, присутствующий и в рельефах церкви Сен-Пьер в Ольнэ (на одном из архивольтов портала, в сцене с разумными и неразумными девами). Метафора звучала, судя по всему, и в проповедях. Символика частей церкви как прообраза Небесного Иерусалима разобрана как нечто априорное, в частности, Гонорием Августодунским в популярном богословском сочинении «De gemma animae»: «Per ecclesiam ergo Ecclesia figuratur, quae in ea ad servitium Dei congregatur. Domus haec super petram locatur; et ecclesia super Christum firmam petram fundatur. Quatuor parietibus surgit in altum; et Ecclesia quatuor Evangeliis crescit in altum virtutum. Domus haec ex duris lapidibus construitur, et Ecclesia ex fortibus in fide et operatione colligitur». Mortet II. № 2 P. 14–15; о церковном светильнике (corona), который должен напоминать молящимся о Небесном Иерусалиме: «Corona ob tres causas in templo suspenditur: <…> tertia ut caelestis Hierusalem nobis ad memoriam revocetur, ad cujus figuram facta videtur» (Ibid. P. 16–17). Сопоставление монастыря с Небесным Иерусалимом проводит Дольский архиепископ Бодри при описании аббатства Фекан: «Monasterium altis et decentissimis in altum parietibus, et magna ex parte plumbo coopertum est: porta caeli et palatium ipsius Dei aula illa dicitur et caelesti Hierusalem assimilatur» (Mortet I. № 128. P. 345).
Так, к примеру, пишется в хронике о графе Намюра Альбере: «…memor resurrectionis corporis sui, locum hunc sibi requiei elegit…» (MGH SS. T. 15. Pars 2. P. 962); Адемар Шабаннский упоминает об основании Ришаром Нормандским монастыря Св. Троицы в Фекане как будущего места упокоения (Adémar de Chabannes. Chronique // L’ an mil. Œuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, Adalberon, Helgaud / Éd. E. Pognon. P. 167).
См. например, сообщение Эйнхарда о погребении Карла: «Сперва сомневались, где его надлежит похоронить, ибо сам он при жизни не оставил об этом никаких распоряжений. Затем все согласились, что нигде для него не найти гробницы достойнее той самой базилики, которую сам он, из любви к Богу и Господу нашему Иисусу Христу и в честь святой Приснодевы Марии, Богородицы построил в том поселении на собственные средства» (цит. по: Историки эпохи Каролингов. С. 30).
Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales / F.C. Tubach. Helsinki, 1969. № 1267. P. 102a.
Ibid. № 5031. P. 380.
Ibid. № 1267. P. 102b.
Так, по словам Сугерия, отец Карла Великого Пипин за грехи своего отца Карла Мартелла был похоронен лицом вниз у входа Сен-Дени (Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-Denis… P. 45); Адемар Шабаннский пишет о захоронении графа Пуатье и Ангулема Эменона и графа Ангумуа и Перигора Бугрена у входа в базилику Сен-Сибар (Adémar de Chabannes. Chronique // L’an mille. Oeuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, Adalberon, Helgaud. P., 1947. P. 157–158); графа Пуатье Адемара у подножия церкви Сент-Илер в Пуатье (Ibid., P. 163); граф Гийом VII (знаменитый Гийом-трубадур), отличавшийся гораздо меньшей праведностью и усердием в замаливании грехов в сравнении со своим отцом, был похоронен «в городе Пуатье у нового монастыря» (Мальякский хроникон // Жизнеописания трубадуров / Изд. М.Б. Мейлах. М.,1993. С. 364), тогда как его отец Гийом VI, основатель означенного монастыря, упокоился в самом нефе церкви.
О даре как средстве коммуникации не только с людьми, но и с высшими силами см.: Мосс М. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 103–111 («Подарок людям и подарок богам»).
Du Cange. Glossarium mediae et infimae latinitatis. T. 3. P., 1844. P. 434.
Необходимость «приданого» оговаривалась в постановлениях церковных соборов с раннехристианских времен, без него епископ не имел права освятить новую церковь: «Dos aecclesiae. Quod sacra tecta, et clericorum in ea deservientium sustentationem ab aedificatione confertur. Neque enim licet episcopo ecclesiam, aut oratorium, consecrare, nisi dos sufficiens clericis in iis deservituris ab aedificatoribus conferatur» (Du Cange. Glossarium… T. 3. Niort, 1884. P. 187; см. также: Thomas P. Le droit de propriété des laïques sur les églises et le patronage laïque au Moyen âge. P., 1906. P. 56–58).
