и беспорным признавалось, что из Галилеи не могло быть пророка (25, стр. 126)».
«Несмотря на то, что действительный мотив казни Иисуса был чисто религиозного характера, врагам его удалось выставить его перед преторией государственным преступником; за обыкновенную ересь они бы не добились приговора от скептика Пилата. Будучи последовательными в этом отношении, священники заставили толпу требовать для Иисуса крестной казни (25, стр. 269)».
«Для язычников идея воплощения Бога в человека была естественной, тогда как воплощение божественности для евреев было возмутительным богохульством (31, стр.67)».
Вначале Христианство распространялось среди иудеев в пределах Иудеи. Иудейская война против Рима в 66-70 гг. заставила иудеохристиан покинуть Палестину.
«Проповедники нового религиозного учения, пришедшие из Палестины, первоначально обращалсь к иудеям, живущим в городах восточных провинций Римской империи, то есть к иудеям диаспоры (5, стр. 76)».
«Перед иудеохристианами стоял важный вопрос о браках с нехристианами (язычниками), вопрос очень остро стоявший для людей, не рвавших с Иудаизмом (поскольку иудейская религия запрещает браки с иноверцами) (5, стр. 99)».
«Христианскими общинами (церквями) руководили пресвитеры (старейшины), избираемые верующими. Пресвиторами становились в первую голову христиане, обладавшие ''харизмой'', то есть способностью, ''даруемой духом'', пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять т. д. (5, стр. 10)».
В 132-135 гг. в Иудее Симон Бар-Козиба поднял восстание правоверных иудеев против Рима. Духовный лидер Иудейства рабби (раввин) Акиба объявил Бар-Козибу мессией и назвал его Бах-Кохбой (''сыном Звезды'').
«Отказ христиан признать мессионизм Бар-Козибы и присоединиться к нему раздражал его. Он дошёл против них до самых жёстких гонений. Мессионизм Иисуса был отрицанием его роли и был капитальным препятствием к осуществлению его плана. Тех, которые отказывались отречься от Христа и поносить его имя, казнили, били, пытали (26, стр. 115)». Однако и на сей раз Рим нанёс иудеям сокрушительное поражение. «Талмуд с полнейшим правом называет войну Бар-Козибы ''войною истребления'' (26, стр. 125)».
«Еврейская катастрофа 134 г. принесла христианам почти такую же пользу, как катастрофа 70 года.
В Христианстве окончательно восторжествовали идеи апостола Павла.
Изгнание из Иудеи, поразившее евреев, постигло и христиан, обращённых и исполнявших Закон (''назареев'' – от города Назарета, в котором родился Иисус), но не коснулось христиан необращённых, соблюдавших только заповеди Ноя.
О переходе в Иудаизм нельзя было и помышлять; а Христианство, напротив, принимало всех (26, стр.142-143)».
«Роли действительно переменились: язычники, вступая в церковь толпами, становились в ней большинством. Две главные связи нового культа с Иудаизмом – пасха и суббота, ослабевали с каждым днём (26, стр. 150)».
«Ненавидимые евреями, почти чужие церквам св. Павла, иудеохристиане день ото дня становились малочисленнее (26, стр. 153)».
«Первоначальная христианская церковь никогда бы не могла образовать прочного общества, если бы зародыши, вложенные Иисусом в учение, не отличались большим разнообразием. Понадобилось ещё более столетия, чтобы истинная христианская церковь, завоевавшая мир, отделилась от этой небольшой секты ''святых последнего дня'' и обратилась в кадры, пригодные для всего человеческого общества. В конце концов, то же самое случилось с Буддизмом, который сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».
«Евионизм и назарейство продолжали существовать до 5-го или 6-го века в отдалённых частях Сирии, в особенности в крае по ту строну Иордана – убежище всех сект. В известном смысле можно, однако, сказать, что они продожались в Исламе (26, стр. 155)».
Особенности Иудеохристианства.
Преобладание в общинах (церквях) евреев и обращённых язычников, соблюдавших иудейские обряды (обрезание, субботу, ''песах'' – пасху).
Руководство общинами выборными пресвитерами.
''Вечери любви'' – ''агапы'', на которых пресвитеры совершали таинство ''евхаристии'' – ''причащения''. Каждая агапа включала в себя ''поцелуи мира'', которыми обменивались верующие без различия пола.
Духовное родство, стоявшее выше кровного. Верующие называли друг друга ''братьями'' и ''сёстрами''.
Материальная взаимопомощь – ''христианский социализм''.
''Евионизм'' (евр. евион – бедняк) – убеждение, что спасения достойны одни бедные.
''Хилиазм'' – ожидание скорого конца Мира, возвращение Иисуса для установления земного тысячелетнего царства справедливости.
''Крещение'' – принятие Христианства.
''Покаяние'' – исповедание в совершённых грехах.
Отсуствие твёрдо установленных христианских догматов и утверждённой религиозной литературы.
Появление церквей апостола Павла, в которых соблюдение иудейских обрядов считалось не обязательным, и в которых руководство возлагалось на поставленного епископа (букв., надзирателя).
«Иудеохристианство апостола Петра и эллинство апостола Павла, с виду несовместимые, были одинаково необходимы для успеха будущего дела. Иудеохристианство представляло собой консервативный дух, без которого не может быть ничего прочного; эллинизм – это прогресс и движение вперёд, без которых нет настоящего бытия (31, стр. 153)».
Гностицизм.
«Гностицизм (греч. гносис – знание, учение) – религиозно-философское течение раннего христианства, представлявшее смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями (10, стр. 139)».
«Гностицизм возник в 1-ом в. н. э. в районе Ближнего Востока (Сирии или Самарии) или в г. Александрия.
Во 2-ом в. стал главным соперником христианства. Стремился дать обобщающий синтез различных восточных верований (Иудаизма, Зороастризма, вавилонских и египетских религий). […].
В целом для Гностицизма характерна концепция единого начала, развёртывающегося в серии эманаций, и иерархического строения умопостигаемого мира; наряду с этим иногда предполагается существование мрака-материи, или хаоса (…), – элементы дуализма при преобладании монистической тенденции.
Специфичным для Гностицизма является антикосмический дуализм: мир предельно удалён от бога и есть его антипод.
В противоположность иудейско-христианской традиции, гностики помещают между богом и миром серию ипостасей (…), функция которых заключается не в том, чтобы соединить идеальное и материальное (как в неоплатонизме), а, наоборот, разделить их.
Центральное место в учении Гностицизма занимает человек как средоточие мирового процесса. Он, хотя и является тварью тёмных сил мира, по своей субстанции не принадлежит ему. Эта его божественная субстанция часто принимает форму первочеловека, или антропоса. Душа иноприродна и по сущности своей принадлежит надкосмической сфере.
Наряду с дуализмом души и тела в Гностицизме существует и трихотомичное разделение человека на «духовное», «душевное» и «телесное» (3, стр. 118-119)».
Видными гностиками были:
Василид Александрийский (2-й в. н. э.).
Валентин Римский (2-й в. н. э.).
Феодот Кожевник (2-й в. н. э.).
Неоплатонизм.
Основатели: Аммоний Саккос (2-й век) и его ученик Плотин (250-270).
«Неоплатонизм – последнее самобытное течение античности – систематизировал платоновские идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма. […]
Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения Неоплатонизма, является Единое, которое невыразимо в силу своего бесконечного богатства и полноты: к нему не может относиться ничто из области конечного. Убедиться в бытии Единого возможно только на пути апофатической (отрицающей) теологии. Единое не есть бытие, ни мысль, не жизнь. Это – ''сверх-бытие'', ''сверх-мысль'', ''сверх-жизнь''. Единое есть ''благо, которое само себя творит'', самопродуцирующая (самопроизводящая) активность.
Первая ипостась (сущность) Единого – продуцирование (производство) всего сущего.
Вторая ипостась Единого – Ум или Дух, само себя мыслящее мышление (аристотелевский бог), которое содержит в себе, как своё собственное достояние, множественный мир платоновских идей (образцов-эталонов). Обращённый к Единому Ум (Дух) един. Отвращённый от Единого Ум (Дух) множествен. Мысля своё содержание – идеи, Ум (Дух) одновременно и творит их.
Третья ипостась Единого
