Религиозная и политическая ситуация в Аттике тесно связана с культом Аполлона, бога охоты, отца земледелия и разведения домашних животных, позже он получил регулярные функции в области морали и порядка в обществе. Культ Аполлона вместе со своими общеаттическими и общегосударственными задачами выполнял локальные установки родов в Аттике. Эволюционно путь распространения этого ионийского культа связан с Делосом и Дельфами, знаменитой Пифией, без предсказаний которой не обходилось ни одно общегражданское дело. Аполлон Отеческий был почитаем всеми демами, что подчеркивает значимость рода Алкмеонидов, связанного с этим культом. Их владения простирались у подножия Парнаса на склоне Гиметта, в Галимунте. Основы процветания Алкмеонидов были в связях с Лидией и Сардами, а также с Дельфами. Они причастны к восстановлению горевшего Дельфийского храма. Традиция ищет объяснение этому в тяжком святотатстве Алкмеонидов по отношению к соратникам Килона. В Фоки де (в изгнании) Алкмеониды чеканили свою монету. Культовые связи этого знатного рода распространялись в марафонский Тетраполис, Тетрайс и Китерр. Сопричастными к культу Аполлона являлись роды Кефалидов и Киннидов. В ходе борьбы различных группировок знати важно, как засвидетельствовано К. Зельиным, что проявляется постулат о признании ценности человеческой жизни, ибо Аполлон был символом очищения, покояния в кровопролитии.
Происхождение и древние традиции знатных родов Пара и Педиэп зафиксированы традицией, чего нельзя сказать о культовых основах исторического выдвижения Писистрата и его сторонников в Афинах. Писистрат, основу благосостояния которого составляли рудники Лавриона и территории в Брауроне, по преданию перенес культ Артемиды в Акрополь. Ей был отдан обширный надел акропольской священной земли, хотя господствовала здесь Афина. Великая богиня была призвана патронировать мероприятиям тирана, этому должно было служить проведение с 566 г. до н. э. Великих Панафиний. На празднествах вручались амфоры с ее изображениями. Характерно и использование ее иной ипостаси, отнюдь не покровительницы земледелия, но воительницы с копьем и щитом, ассоциированной в умах современников с приходом Писистрата. На монетах этого времени чеканилась голова Афины и сова. Государственные интересы заставляли покровительствовать и культу Аполлона Дельфийского.
Аттика в VIII–VI вв. до н. э. переживает существенные хозяйственно-экономические сдвиги, связанные с результатами многостороннего процесса колонизации, вызвавшего подъем торговли и ремесла. Примитивное натуральное хозяйство превращается в товарное, резко увеличившее обороты торговых операций; повсеместно отмечено предпочтение более рациональным методам ведения сельского хозяйства. Результатом развития торговли стало введение денег. Это нововведение историческая традиция связала с хозяйственной активностью лидийцев в Малой Азии. Их богатства стали легендарными.
В VI в. до н. э. были зафиксированы основные монетные стандарты — эгинский и эвбейский. Чеканка монеты началась с острова Эгина и отмечена не только в Сароническом заливе, но и на территории Пелопоннеса, основных землях Греции вплоть до городов Малой Азии. В ходе товарно-денежных сделок в Коринфе, Афинах, Халкиде и Эретрии использовался эвбейский монетный стандарт. За основу была принята весовая единица — «талант», равный соответственно 37 и 26 кг металла. В зависимости от номинала, монеты чеканились из серебра, меди или бронзы. Постепенно монетная система привела к установлению социальной роли денег, вовлекая даже слой эвпатридов в товарно-денежные отношения. Они стали давать деньги в рост, закрепляли за собой земельный фонд, что постепенно оформилось в систему залогового рабства.
В определенной степени деньги усилили расслоение общины и складывание системы частной собственности. Это подрывало общинные права на земельные участки, которые, как и любое имущество, становятся объектом товарно-денежных отношений. Традицией зафиксировано изречение, ставшее девизом нового этапа в развитии Древней Греции: «Деньги делают человека».
Появление рабовладения имело широчайшие перспективы в развитии производства (избыток дешевой рабочей силы), обслуживающих видах деятельности на рынках, в портах, богатых домах. Прерогативой свободных граждан становится политическая деятельность, участие в спортивных мероприятиях полиса. Сюда же относится возможность занятий философией, искусством. Новые слои эвпатридов были относительно немногочисленными. Им подчинялось зависимое население — мелкое и среднее крестьянство, ремесленный слой. Были еще и группировки богачей, не связанных с родовой знатью. Оформление новой силы демоса проходило в новых условиях товарно-денежного хозяйства и рождало новые требования к власти и вызывало ее перераспределение. Движение против родовой знати проходило на фоне складывания полисной жизни: основой города оставалось крестьянство, конечно, свободное. Центром полиса как политического, военного и религиозного была агора (сход или сбор) — место, чаще всего древнейшая рыночная площадь, предназначенная для расположения народного собрания. Феномен агоры, как общественного места, мало исследован в литературе. Архитектурный комплекс агоры развивался от простого размещения скамей для граждан народного собрания до строительства портиков. На агоре размещали здание городского совета, буле; место для пританей — заседаний слоя пританов; здесь же размещалось здание суда. Общественные новости, в том числе будущие законы можно было узнать и обсудить на агоре. Требует отдельного рассмотрения архитектура агоры, ибо это связано с локальной историей каждого полиса и его покровителя — бога.
Рост городов вызвал к жизни появление новых правовых норм и процесс этот был не механическим, а, как было уже отмечено, проходил в борьбе складывавшихся группировок общества. Объединенные неприятием господствующего положения прежней аристократии, новые слои общества, опираясь на поддержку наиболее угнетаемых, выступили в Афинах в 30-е гг. VII в. до н. э. Руководителем стал знатный афинский горожанин, победитель Олимпийских игр Килон. Им был захвачен Акрополь (во время празднества в честь верховного бога Зевса). Но, не имея определенной программы, Килон не мог организовать поддержку движения демоса. Демос перешел на сторону архонтов. Приверженцы килоновой смуты были предательски убиты в непосредственной близости от священных мест. Ответственность за это была возложена на род Алкмеонидов и надолго лишила их политического авторитета. Но в результате выступления под предводительством Килона родовая знать вынуждена была оформить новые отношения в правовые нормы. Появляются законы, носящие имя архонта Драконта. Произошла кодификация уже существовавших в Афинах правовых норм обычного права. Введение судопроизводства было шагом вперед от самоуправства аристократии. Широта правовых норм позволила урегулировать положение чужеземцев, граждан других городов. Упоминаются меры против рабства пленных, пиратства, разбоя на дорогах. Урегулированы отношения полисов в отношении неприкосновенности имущества свободных граждан. Таким образом, суровым наказаниям подвергались люди даже за малую провинность, не говоря уже о таких важных шагах как отмена кровной мести и охрана частной собственности.
В VII в. до н. э. процесс объединения и укрепления афинского полиса завершился и наступил период правления родовой аристократии. Присвоив себе большую часть земель, аристократия стремилась к созданию стройной системы хозяйственно-экономического контроля за пользование земельными наделами. Оформился слой зависимых арендаторов, которые вместе с семьей уплачивали 5/6 полученного урожая за аренду земли. Историческое название этих зависимых работников — пелаты или шестидольники.
Система управления афинским населением проникала и в организацию военной обороны полиса. Экипировка афинского военного судна была обязанностью каждой из 48 навкрарий, специальных территориальных округов.
Политику формировал городской совет девяти старейшин-архонтов, выходцев из эвпатридов. Выборы этой замкнутой группы влиятельных аристократов проходили ежегодно. Принадлежность к власти практически не прерывалась после перевыборов — архонты входили в ареопаг, древний совет, трансформированный в рассматриваемый период в основной орган управления афинским обществом. Таким механизмом обеспечивалась устойчивая власть родовой аристократии.
История создания рабовладельческого полиса в Афинах воплотилась в совершенствовании законодательства. Афинский реформатор Солон (594 г. — год его избрания архонтом, высшим должностным лицом) был наделен законодательным правом, которое реализовал в ходе проведения комплекса реформ в Афинах. Солон принадлежал к знатному роду Медонтидов, из которого вышли афинские цари. Экономические позиции этого государственного деятеля в истории отмечены скромно — богатством не обладал, принадлежал к слою граждан со средним достатком. Возможно, не пренебрегал торговой деятельностью. Среди человеческих качеств, отмеченных позднейшей традицией, Солону приписывается любознательность.
