1870 года. От парижского «Альянса» откололась английская группа, учредившая в 1871 г. в Лондоне «Англо-еврейскую ассоциацию» (AngloJewish Association); по ее следам пошла австрийская группа, образовавшая в 1873 г. в Вене свой «Еврейский союз» (Israelitische Allianz).
В первые два десятилетия своего существования парижский «Альянс» обнаружил довольно интенсивную политическую деятельность. От 1863 до 1880 г. президентом его состоял (с коротким перерывом) Адольф Кремье, который видел главную задачу союза в борьбе за эмансипацию евреев в странах бесправия. Опытный политик, Кремье зорко следил за этими гнездами деспотизма и от имени «Альянса» выступал повсюду, где евреям грозила опасность или открывалась возможность улучшения их гражданского положения. «Альянс» протестовал против издевательств над евреями в Церковной Области, побуждал французское правительство не заключать со Швейцарией торгового договора, пока та не гарантирует равноправия приезжим французским евреям, энергично боролся против юдофобской и погромной политики Румынии, а своим вмешательством в дипломатические переговоры после русско-турецкой войны добился внесения в Берлинский трактат 1878 года статьи, обязывавшей балканские государства предоставить евреям равноправие (дальше, § 50, 52, 53). Гораздо слабее были попытки воздействия на русское правительство, так как в царствование Александра II на Западе верили в скорую эмансипацию русских евреев, а накануне эпохи погромов «Альянс» лишился своего боевого президента Кремье (умер в 1880 г.) и должен был сократить свою политическую программу. С этого времени его деятельность сосредоточивается, главным образом, в области распространения европейского образования среди евреев Турецкой империи, различных стран Азии и Северной Африки. От политической деятельности в Европе «Альянс» переходит к культурной работе на Востоке. Сокращение политической программы «Альянса» было вызвано и нападками юдофобской прессы различных стран, рисовавшей этот всемирный союз в страшном образе еврейского «интернационала», стремящегося к покорению мира евреями. Особенно злостны были эти нападки в России 70-х годов, когда с легкой руки сикофанта Брафмана часть русской прессы открыла поход против «всемирного кагала» и успела внушить русскому правительству недоверие к «Альянсу».
Таким образом, ассимиляторская политика евреев Англии и Австрии, выделившихся в местные союзы, нанесла удар первоначальной идее солидарности всемирного еврейства, а страх перед обвинением в интернационализме подкосил политическую программу «Альянса». Но история должна отметить тот удивительный факт, что в космополисе Европы, в самый разгар ассимиляции, была манифестирована идея всееврейской солидарности, одна из догм того национального еврейства, которое там формально отрицалось. Тут сказалась сила исторической эволюции, которая вела блуждающие умы века от безнационального, через интернациональное, к национальному еврейству.
§ 50. Эмансипация в объединенной Италии
Эмансипация евреев в Италии имеет сходство с эмансипацией их в Германии в том отношении, что в обеих странах новый порядок был результатом не только революции 1848 года, но и вызванного ею процесса объединения в этих, прежде раздробленных, государствах. И в Италии процесс эмансипации длился более двадцати лет (1848—1870), ровно столько, сколько продолжалось соединение Италии.
Прежде всего гражданское равенство установилось в том государстве, которое стояло в центре борьбы за объединение, — в Пьемонте, или королевстве Сардинском. Когда в начале марта 1848 года король Карл-Альберт, уступая напору освободительного движения, ввел в стране конституцию, была установлена для некатоликов только терпимость; но в конце того же марта королевский декрет предоставил евреям гражданские права, а в июне и политические. Это быстрое расширение объема эмансипации в течение нескольких месяцев объясняется тем, что в те месяцы Пьемонт вступил в войну с Австрией ради освобождения Ломбардии и Венеции, открыв тем эру борьбы за объединение Италии, и только что принятые в гражданское общество евреи выдвинули своих бойцов в рядах освободительной армии. В восставших против Австрии ломбардо-венецианских провинциях евреев с первого момента революции поставили в положение полноправных граждан. Во временном республиканском правительстве Венеции находились два члена-еврея: министр торговли Леон Пинкерле и министр финансов Исаак Маврогонато; в венецианском парламенте 48-го года было восемь еврейских депутатов; еврейская молодежь рвалась на театр войны против Австрии, а евреибанкиры жертвовали большие суммы на военные расходы. Автоматически устанавливалось еврейское равноправие и в других частях Италии, где в революционный год вводились либеральные конституции: в Тоскане и Модене.
Роковой в европейской истории 1849 год положил и в Италии предел завоеваниям свободы. Ломбардо-венецианские области после упорной борьбы вновь отошли к Австрии, поддержанной Наполеоном III. Еврейские участники революции, наравне с итальянскими, поплатились за свою смелость; политическое равноправие венецианских евреев было отменено, но гражданские права в несколько урезанном виде были за ними сохранены. В Пьемонте же, где в 1849 г. престол занял либеральный Виктор-Эммануил II, не было и попытки сокращения прав евреев. Здесь первым министром состоял тогда тот публицист Массимо д’Азелио, который накануне революции издал брошюру в защиту эмансипации (§ 30), а преемником его был знаменитый объединитель Италии Кавур, который имел при себе секретаря-еврея, молодого юриста Исаака Артема, впоследствии влиятельного государственного деятеля. В этой среде, сберегшей в годы реакции идеал свободной Италии, сберегли и завет эмансипации евреев. И когда десятилетняя реакция кончилась и блестящие победы 1859 года присоединили к Пьемонту освобожденную Ломбардию, эмансипация восторжествовала и здесь. Свободные евреи сражались в рядах отважных гарибальдийцев в Сицилии и Неаполе (1860). Провозглашение Виктора-Эммануила королем Италии (1861) привело к эмансипации евреев на всем пространстве объединенного королевства. В 1866 г. ее восстановили и в отнятой у Австрии Венеции. Только Рим, столица уже ощипанной Церковной Области, еще оставался вне сферы объединенной свободной Италии — до 1870 года. История евреев в Риме в этот 22-летний промежуток (1848—1870) представляет собою последний акт многовековой трагедии.
В историческую весну 1848 года Папа Пий IX находился еще под «наваждением» того либерального духа, который внушил ему добрые намерения относительно узников римского гетто (§ 30). Либерализм нового Папы пленил тогда даже борцов за свободу Италии, и был момент, когда охваченный патриотической горячкой Рим видел в своем отце духовного вождя воинства освобождения, шедшего из Пьемонта. Политическое возбуждение сообщилось и римским евреям, и группа добровольцев из них двинулась в Ломбардию, чтобы стать в ряды сардинской армии (март). В Риме царило тогда какое-то праздничное настроение, и этот момент выбрал Пий IX, чтобы осуществить давнишнее свое намерение: снести тюремные стены гетто. Был вечер еврейской Пасхи (17 апреля); обитатели гетто сидели в своих домах за «седером» и читали повесть об исходе из Египта, как вдруг раздался стук молота и затем ряд ударов в стены и ворота еврейского квартала. Сначала с тревогою думали, не обычное ли это нападение римской черни на гетто, но тотчас открылось радостное зрелище: под руководством папской полиции рабочие разрушали стены, отделявшие
