Важным для истории и культуры Китая результатом этого была выработка общих для всего социума, снизу доверху, систем социальных, духовных и иных ценностей. В условиях, коща отсутствовала сколько-нибудь развитая религиозная система, а ее роль играла разработанная чжоусцами этическая идея, наиболее наглядно проявившая себя во всем том, что касалось теории управления Поднебесной, т.е. в том, что имело значение прежде всего и главным образом для правящих верхов, проблема выработки общих для социума ценностей во многом зависела опять-таки от процесса мимезиса. Неудивительно, что созданные историографами во имя идеи небесного порядка рассказы о Великих Мудрецах типа Яо, Шуня и Юя достаточно быстро стали любимыми всем народом легендарными преданиями. Неудивительно и то, что все те качества, которые были персонифицированы в Великих Мудрецах (опять-таки искусственно, в результате осознанно приложенных для этого усилий правящих верхов, в данном случае историографов, выполнявших социальный заказ правителей), стали в течение достаточно недолгого времени фундаментом признанной всеми в Китае системы ценностей.
Речь не о том, что все это стало фактом уже в Западном Чжоу. В Западном Чжоу описываемый сложный процесс только начинался, он занял еще несколько веков, причем немалую роль в обеспечении его результативности сыграл Конфуций. Но следует подчеркнуть, что описываемый процесс в рассматриваемое время был уже заметен и являлся одним из существенных элементов более общей тенденции своего рода духовного, отчасти и институционального сближения верхов и низов. Если сопоставить то, о чем здесь говорится, с соответствующим положением, скажем, в древней Индии с ее резко разделявшими на верхи и низы кастами, то многое станет еще более ясным: касты, опиравшиеся на господствующую и развитую религиозную систему, разделяли верхи и низы и консервировали этот раздел, тоща как в древнем Китае слабость и примитивность религиозной системы создавали условия для уменьшения социальной грани между верхами и низами.
Речь опять-таки не о том, что разницы между правящими верхами и производящими низами не было или что она со временем становилась все меньшей. Смысл того, о чем идет речь, совсем в другом: уменьшались со временем преграды, которые препятствовали любому удачливому выходцу из низов войти в ряды верхов. Создавались условия для социальной мобильности, той самой, которая со временем, уже в императорском Китае, стала чуть ли не основой основ жизнеспособности столь, казалось бы, мало жизнеспособной консервативной структуры, какую являла собой на протяжении свыше двух тысячелетий китайская империя.
В императорском Китае всегда существовали верхи и низы, всегда была привилегированная правящая элита. Но спецификой было даже не столько то, что упомянутая элита легко меняла свой состав (этим отличались и исламские структуры, которые при всем том, однако, не были достаточно стабильными и довольно быстро порой исчезали, замещаясь, правда, новыми, аналогичными), сколько постоянное пополнение элиты за счет лучших и тщательно отбиравшихся с помощью системы объективных критериев выходцев из социальных низов. И все способные и амбициозные китайцы всегда были ориентированы на такого рода возможность, а потому с большим рвением и охотой стремились воспринять все то, что было выработано элитой, начиная с канонов ее культуры. В этом, если угодно, и был внутренний импульс, постоянно поддерживавший механизм мимезиса.
Конечно, все упомянутые процессы формировались и совершенствовались на протяжении долгих веков, если даже не тысячелетий. Но их возникновению и развитию способствовали те условия и обстоятельства образа жизни верхов и низов, о которых только что вала речь.
***Завершая краткий очерк проблемы взаимоотношения верхов и низов, равно как и вообще рассказ об образе жизни разных социальных слоев в шанско-раннечжоуском Китае, следует обратить внимание на то, что XIII—VIII вв. до н.э. были временем, когда шел процесс активного формирования основ китайской культуры, политической и социальной структуры, генеральных принципов бытия и менталитета древних китайцев. Начальный его этап сводился прежде всего к выработке основных параметров будущей структуры и к постепенному вовлечению в эту структуру всех тех этнических групп, которые волею судеб оказались в составе Чжунго. Фундаментом, на котором протекал упомянутый процесс, были шанская, а затем чжоуская цивилизация, в общем близкие друг к другу. Однако свой вклад, пусть небольшой, так или иначе внесли и иные включенные во времена Чжоу в состав Чжунго этнические общности, не говоря уже о постоянно ощущавшемся в процессе генезиса древнекитайской цивилизации внешнем воздействии.
Все это, вместе взятое, в конечном счете и определило конкретные формы культуры и структуры древнего Китая. Но существенно еще раз подчеркнуть, что вплоть до VIII в. до н.э. мы имеем право вести речь лишь о начальном этапе формативного процесса древнекитайской цивилизации. Основные его достижения пришлись на следующий исторический период, на VII— VI вв. до н.э., который исторически и логически завершился временем жизни Конфуция и появлением в четко изложенном виде доктрины конфуцианства.
Победа этой доктрины в нелегкой борьбе с ее соперниками окончательно определила в последующее время, во второй половине I тысячелетия до н.э., характер и облик сформировавшегося и в некотором смысле совершенного, законченного в основных параметрах императорского Китая. Об этих этапах древнекитайской истории будет идти речь в последующих томах работы.
Библиография (литература к теме)
1. Алексеев В.М. Китайская литература. Избранные труды. М., 1978.
2. Алексеев В. П. О первичной дифференциации человечества на расы. — Советская этнография. 1969, №1,6.
3. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. Пер. с кит., вступит, ст. и коммент. Л.Д.Позднеевой. М., 1967.
4. Беседы и суждения Конфуция, пер. с древнекит. Л.Головачевой. — Рубеж. Тихоокеанский альманах. 1992, № 1.
5. Бичурич Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в дрепние времена. Т. 1—3. М.—Л., 1950—1953.
6. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М , 1966.
7. Вавилов Н.И. Проблема происхождения мирового земледелия в свеге современных исследований. М.—Л., 1932.
8. Вареное А.В. Древнекитайский комплекс вооружения эпохи развитой бронзы. Новосибирск, 1989.
9. Васильев B.П. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873.
10. Васильев В.П. Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии, перевод и толкование Ши цзина. СПб., 1882.
12. Васильев К.В. «Планы сражающихся царств». М., 1968.
13. Васильев К.В. Центральная власть и органы местного управления в годы расцвета Западного Чжоу. — История и культура Китая. М., 1974.
14. Васильев Л.C. Аграрные отношения п община в древнем Китае. М., 1961.
15. Васильев Л.С. Проблема цзин-тянь. — Китай. Япония. История и филология. М., 1961.
16. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
17. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской цивилизации. М., 1976.
18. Васильев Л.С. Политическая интрига в царстве Цзинь. — Общество и государство в Китае. М., 1981.
19. Васильев Л.С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщий сти. — Дао и даосизм. М., 1982.
20. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983.
21. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.
21а. Генинг В.Ф., Зданович Г.Б., Генинг В.В. Синташта. Археологические памятники арийских племен Урало-Казахстанских степей. Ч. 1. Челябинск, 1992.
22. Георгиевский С. Первый период китайской истории. СПб., 1885.
23. Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.
24. Георгиевский С. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.
25. Го Мо-жо. Эпоха рабовладельческого строя. M., 1956.
26. Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959.
27. Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961.
28. Го юй. Пер. с кит., вступ. и примеч. В.С.Таскина. М., 1987.
29. Грубе В. Духовная культура Китая. СПб., 1912.
30. Дорофеева В.В. «Ши цзин» как исторический источник для реконструкции пространственных представлений в древнем Китае (канд. дис.). М., 1992.
31. Древнекитайская философия. Т. 1—2. М., 1972—1973.
32. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.
33. Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
34. Думан Л.И Очерки по древней истории Китая. Л., 1937.
35. Думан Л.И. Очерк истории Китая. — Китай. М.—Л., 1940.
36. Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосибирск, 1988.
37. Иванов А.И. Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы. СПб., 1912.
38. Иолк Е. К вопросу об основах общественного строя древнего Китая. — Проблемы Китая. 1929, № 2.
