С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

доктрина или этика. Некоторым людям нравится красиво выстроенное богословие, потому что для них богословие — это игра, в некотором смысле картинка–загадка, для составления которой нужно правильно подобрать все ее составные части. Некоторые люди даже рождаются со спокойными манерами и желанием делать меньше видимых и тяжких грехов. Внешне они выглядят хорошими и добропорядочными. Следование правильному доктринальному учению и хорошее поведение важны, но основное испытание пророка (или любого христианина) связано с плодом Духа, который мы находим в Гал. 5:22, 23. Действительно ли они любят в библейском смысле этого слова, действительно ли они радостные, мирные, долготерпеливые, нежные, милостивые, кроткие и воздержанные? Иисус выразил критерий духовного испытания в прямых, откровенных словах: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

А вот основное испытание, необходимое для повседневной жизни, выражено в 13–й главе Первого послания к Коринфянам. Это экзамен не только для «пророков», но и для нас самих.

Уподобляемся ли мы Иисусу в нашем отношении к ближним, членам нашей семьи, церкви, коллегам по работе? Поняли ли мы, что значит отражать Его характер, иметь плоды Его Духа?

В двадцатом столетии тему ада нельзя назвать самой популярной темой. Большинство христиан полагают, что разговор об этом не является признаком хорошего тона. Но у Иисуса не было заметного отвращения к данной проблеме. А ведь Он мог сказать об аде больше, чем любая другая личность в Библии.

Конечно, если вспомнить, как развивалось учение об аде, нетрудно понять, почему оно стало непопулярным. Достаточно только вернуться к учению средневековой Церкви о бесконечных муках в никогда не угасающем пламени, чтобы появилось быстрое отвращение не только к аду. Гитлер и Сталин кажутся наивными людьми, если сравнить их злодеяния с такой бесчеловечной пыткой.

В свете всего вышесказанного неудивительны слова Елены Уайт: «Человеку невозможно представить себе всю глубину зла, которое принесла с собой еретическая доктрина о вечных муках… Подобные внушающие ужас представления о Боге, посредством церковных проповедей распространяющиеся по всему миру, породили тысячи и даже миллионы скептиков и безбожников» (Великая борьба, с. ориг. 536).

Однако ложные учения об аде не должны побудить нас отказаться от истины относительно поставленного вопроса. Факты таковы: Бог есть любовь, и все, кто окажутся в Его вечном Царстве, будут жить по этому принципу. Но Он никого не заставляет быть любящими.

В итоге Бог вынужден принять решение. Либо Он позволит грешникам продолжать существовать в бесконечном страдании, либо Он милостиво положит конец избранному ими самими мучению. Другого выбора не существует. Бог избирает последнее.

Возмездие за грех есть смерть, а не бессмертие в аду (Рим. 6:23). Следовательно, Откр. 20:9 ясно показывает, что адский огонь пожирает нечестивых. Последствия необратимы. Пожираемые огнем будут сожжены, как будто их никогда не было (Мал. 4:1). И как бы странно ни звучало это на первый взгляд, но Бог проявляет Свою милость даже при окончательном уничтожении нечестивых.

Альтернативой ада являются, конечно, небеса. Бог хочет, чтобы все, кто достоин счастья на небесах, оказались там.

Повторение — мать учения. Иисус был согласен с этим изречением. В итоге Он вновь в 20–м стихе повторяет урок о плоде, о котором Он уже говорил в 16–м стихе. Он хочет запечатлеть в нашем сознании Свои слова. Уильям Баркли предполагает, что ложное учение приносит пять плодов. Во–первых, учение является ложным, если оно порождает религию, которая сосредоточена исключительно или главным образом на внешнем поведении. Этим страдала религия книжников и фарисеев. Против подобного заблуждения направлена вся Нагорная проповедь. Религия — это не только то, что мы делаем — несем ли в субботу груз не более веса двух смокв или остаемся вегетарианцем. Религия — это все, что происходит в сердце, что отражается в повседневной жизни.

Во–вторых, учение является ложным, если оно порождает религию, которая состоит преимущественно из запрещений. Спасение человека не определяется тем, скольким запретам он повинуется. Суть христианства позитивна. Христианство подразумевает, что отношение к Богу и другим людям основано на любви и доброте.

В–третьих, учение является ложным, если оно порождает легкую религию. Нам никогда не следует забывать, что узкий путь — далеко не легкий путь. В 6–й главе Послания к Римлянам Павел решительно отвергал формулу, суть которой в том, что нам следует больше грешить, чтобы умножилась Божья благодать. Религия Христа помогает нам побеждать наше естественное влечение ко злу.

В–четвертых, учение является ложным, если оно отрывает религию от жизни. Монашество — не путь, указанный Иисусом, независимо от того, находился ли человек в монашеском ордене у католиков в средние века или находится в адвентистском гетто в настоящем. Подобно соли и свету, Иисус смешивался с людьми.

В–пятых, учение является ложным, если оно делает нас высокомерными и гордыми нашим «духовным превосходством». Религия Иисуса всегда была религией смирения.

Подумайте об этом. Что ваша религия делает для вас? Делает ли она вас здравомыслящими или вам необходимо что–то исправить?

Приведенный текст является одним из самых пугающих в Новом Завете. Он решительно утверждает: я могу погибнуть, даже называя Иисуса своим Спасителем; я могу искренне заблуждаться; я могу быть уверен в благополучии своей духовной жизни, тогда как она совсем не благополучна.

Рассматриваемый сегодня текст — это также один из самых серьезных текстов во всем Слове Божьем. Иисус не заигрывает с нами. Он посвятил большую часть Своей Нагорной проповеди рассказу о том, как книжники и фарисеи обманывали себя. Теперь Он говорит то же самое мне и вам. Мы так же можем запутаться и обмануться, как книжники и фарисеи, если не обратим внимания на слова Иисуса. Мф. 7:21— 23 — это самые серьезные слова из всех, сказанных Иисусом. Он говорит нам из глубины души. Он призывает нас слушать Его внимательно. Не всякий, называющий себя верующим в Иисуса как Господа и Спасителя, будет спасен, даже если он заявляет об этом на суде. Таково содержание 21–го стиха. Это удивительная мысль, которая подтверждает, как неверно