С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Это не совсем удачные для начала проповеди слова. В них отсутствует и политическая проницательность, и тонкость, и дальновидность знатока–социолога. Ну кому, скажите, хочется слушать о нищете духа? Этот проповедник, видимо, идет не в ногу со временем. Чтобы добиться успеха, людям надо дать то, к чему они стремятся, заинтересовать их теми словами и идеями, которые им нравятся. Ведь всякий, умеющий слушать, знает, что людям по вкусу пришлись бы такие слова: «Блаженны богатые» или: «Блаженны богатые духом».

Если Иисус на самом деле хочет заинтересовать толпу, Ему следует учитывать ее желания. Проповедуя «блаженны нищие духом», Он никогда не привлечет к Себе симпатии людей. Он никогда не добьется успеха, который так высоко ценится большинством.

Но все–таки по этому вопросу Иисус идет вразрез с обычными представлениями. Ему не нужно восхищение толпы. Он хочет исполнить волю Божью. Вот почему Его слова абсолютно не совпадает с мнением большинства людей. Они противоречат мудрости этого мира. В глазах мира Иисус — проповедник непопулярной вести. Фактически первая заповедь блаженства ставит систему ценностей этого мира с ног на голову или, другими словами, переворачивает ее вверх дном. Царство Иисуса — радикально иное царство, и его подданные — радикально иные люди. Такова потрясающая весть заповедей блаженства, Нагорной проповеди и всего Нового Завета.

«Блаженны нищие духом». Для мира это абсолютно новая идея. Но именно она составляет основу проповеди Иисуса.

Его весть предназначена для меня лично, она предназначена и для вас. Мы должны сделать выбор между Иисусом и миром, между Его ценностями и ценностями мира. В заповедях блаженства Иисус определяет главные принципы Его уникального Царства.

Навуходоносор был преуспевающим монархом, человеком номер один, и он знал это. Навуходоносор гордился собой, своими достижениями, своим положением. Он был кем угодно, только не нищим духом. Он был горд духом, и его это устраивало.

Духовное состояние Навуходоносора отражает суть проблемы греха. Грех — это неправильно направленная любовь. Она перестает быть направленной к Богу и ближним и сосредоточивается на нас самих. Наше ничтожное «я» становится центром нашего маленького мира, и мы гордимся таким положением.

В этом заключалось заблуждение Люцифера. «Взойду на небо, — размышлял он, — выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду… в сонме богов… Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13,14). Иными словами, Люцифер стал богом в собственной жизни и потому превратился в сатану, противника Бога и Христа.

Адам и Ева пошли тем же путем, когда предпочли свою волю и свои пути Божьей воле и Божьим словам, о чем сказано в 3–й главе Книги Бытие. Грех противления вылился в бедствие, которое с тех пор поражает планету Земля. Гордость и самодовольство составляют суть проблемы греха. Вот почему Иисус начал излагать принципы Своего Царства словами: «Блаженны нищие духом». Для Него было важно вырвать болезнь с корнем. Пока этот корень остается, все усилия разрешить проблему бесполезны.

Люди более всего нуждаются в изменении сердца. Из меня, эгоистичного, самовлюбленного существа, Бог хочет сделать человека, преисполненного любовью к Нему и к ближним. Когда Бог делает операцию на сердце, Он прежде всего устанавливает диагноз и открывает его каждому из нас. Таким путем Иисус «поражает» нашу человеческую природу, наш «нормальный» эгоистичный образ действий. Он хочет, чтобы мы с вами поняли, что первой ступенью к Его Царству является нищета духа.

Вопрос лишь в одном: готов ли я стать и быть нищим ради Его Царства?

Может быть, вы тешите себя такой мыслью: «Я не так глуп, как некоторые думают, ибо знаю, что желать мирской славы и богатства неразумно. Я оставил подобные желания. Моя жизнь сосредоточена на духовном. Я не таков, как прочие люди. Я действую осмотрительно».

Подождите! Не спешите! Мне кажется, вы кое–что упустили из виду. Я не совсем уверен, что вы уже упали с духовного утеса, но если даже не упали, то качаетесь на самом его краю.

Ведь человек, о котором идет речь в рассматриваемом сегодня тексте, был тоже «хорошим». Он также оставил мирской образ жизни и сосредоточил свои действия и свои мысли на духовном. Но он не пошел дальше. Он очистил свои внешние, так сказать, «видимые» поступки, но не стал «нищим духом», фактически оставаясь духовным гордецом. Если раньше предметом_его гордости были мирскиеленности, то теперь им стали так называемые духовные. В результате человек продолжал Ьолеть той же болезнью. Только теперь она приняла более коварную форму — человек возгордился своим благочестием.

Для истинного христианства нет ничего опаснее духовной гордости. Как говорит Елена Уайт, «нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот — самый безнадежный и неизлечимый» (Наглядные уроки Христа, с. ориг. 154). Это верно, потому что «гордый ни в чем не нуждается и потому закрывает свое сердце для Христа и Его неисчислимых благословений» (Путь ко Христу, с. ориг. 30).

Мытарь является истинным героем 18–й главы Евангелия от Луки, потому что он знал свою беду и нуждался в помощи. Вот как он молился: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (ст. 13). Поскольку мытарь был нищ духом, Бог мог простить его.

Господи, помоги мне сегодня видеть в полной мере, насколько я нуждаюсь в Тебе. Дай мне желание быть нищим духом.