182
Boff, Leonardo and Clodovis. Introducing Liberation Theology. Maryknoll, New York, 1987.
The Documents of Vatican II. In a New and Definitive Translation with Commentaries and Notes by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities. Walter M. Abbott, S.J., General Editor Herder & Herder, Association Press, 1966.
Populorum Progressio in The Gospel of Peace and Justice. Maryknoll, New York, 1976.
Cleary E. L. Crisis and Change: The Church in Latin America Today. Maryknoll, New York, 1985.
CELAM. La Iglesia en la Actual Transformacion de America Latina a la Luz del Concilio. Bogota, 1969.
Eagleson J., Scharper P. Puebla and Beyond: Documentation and Commentary. New York, 1979.
John Paul II. Redemptor Hominis (Redeemer of Man). Washington, DC, 1979.
Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia en America Latina. Lima, 1979.
В 1980-х годах Рейган считал теологию освобождения «опасной для национальной безопасности».
Письмо «Моим друзьям».
Sigmund P. E. Liberation Theology at the Crossroads. New York, 1990. P. 11.
Schanche Don A. Vatican Document Accepts Some»Liberation Theology” // Los Angeles Times. 06.04.1986. P. 5.
Ostling R. N. A Lesson on Liberation // Time. 14.o4.1986. P. 84.
В отличие от Северной Америки, на Юге католическая церковь всегда была соучастницей колонизации: со времен конквистадоров она оставалась на стороне власть имущих и выступала против борьбы за независимость.
Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225. февраль.
Berry J. El Salvador's Response to Liberation Theology // The Washington Post. 4–10.12.1989. P. 25.
Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.
Boff L. Jesus Cristo y la liberacion del hombre / cited by Emilio Nunez. Chicago, 1985.
Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People / trans. Matthew J. O'Connell. NY– Melbourne, 1984.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.
Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.
Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.
Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Gutierrez L. The Hope of Liberation // Mission Trends. #3.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Boff L., Boff C. Salvation and Liberation // Translated from the Portuguese. Maryknoll. NY, 1984.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Cleary E. L. Crisis and Change: The Church // Latin America Today. Maryknoll. NY, 1985.
Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia // America Latina. Lima, 1979.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People // Trans. Matthew J. O'Connell. Maryknoll. NY– Melbourne, 1984.
Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.
Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225, февраль.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
Woodward K. L. A Church for the Poor, // Newsweek. 26.02.1979. P. 20.
Gutierrez G. The Irruption of the Poor in Latin America and the Christian Communities // The Challenge of Basic Christian Communities: Papers from the International Ecumenical Congress of Theology / Sergio Torres and John Eagleson.
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
См.: http://www.isbn.nu/0553196634
Соловьев, Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ и публицист, придерживался идеи о «всеединстве» и Софии как «мировой душе», с помощью этих концептов интерпретировал вероучение христианства. Ратовал за создание всемирного христианского государства во главе с римским папой и русским монархом. Автор ряда статей по национальному, в частности, еврейскому вопросу.
В мусульманской терминологии это называется словом «бид'а».
Быть именно таким мусульманина призывает Коран.
В целом «глиняность» в коранической терминологии является синонимом материальности, и — шире — реальности.
Джихад переводится именно как «усилие».
В данном случае нелишне вспомнить тезис Гегеля о том, что противоречие является критерием истинности.
Об этом свидетельствует употребление арабского предлога «би».
Об этом свидетельствует аят «Он сотворил человека из капли, и после этого он откровенно препирается» (16:4).
Это бесполезно — как мы знаем благодаря развитию психологии, это лишь усиливает тайную власть этих импульсов и влечений над человеком и еще больше ставит его в кабальную зависимость от них.
Такое название получают предания, которые считаются не транслирующими высказывания Пророка (СААС), но содержащими слова Аллаха, по тем или иным причинам не вошедшие в Коран.
По этому поводу можно цитировать целые суры.
Разные варианты перевода отражают смысловые нюансы данного предания.
Если верить У. Берроузу, считавшему, что США обязаны своими демократическими устоями нормам и обычаям карибских флибустьеров, то надо отметить, что тогда, в конечном счете, истоки американской демократии следует возводить к предшественникам флибустьеров — мусульманским пиратам Северной Африки.
Шире — адвайта-веданте Шанкары, последователем которого Генон и являлся.
Этой доктрины придерживался Ориген.
Название основополагающего труда Ф. Шуона.
Его дядя основал тарикат, позже получивший название Кубравийя, к которому, как уже говорилось, принадлежал основатель доктрины «вахдат аш-шухуд» Симнани.
Золотоордынский хан Берке, а также Газан-хан в Иране были обращены в ислам мюридами Кубравийя, что в первом случае способствовало расколу Монгольской империи и прекращению экспансии на Запад, а во втором — явилось предпосылкой захвата престола ильханов мусульманами.
Оппозиция Сирхинди Шаху Акбару из династии Великих Моголов.
Талибан; помимо прочего, уничтожение талибами статуй Будды и ожесточенная резня хазарейцев — потомков монголов — может являться дальним отголоском событий XIII века, времен взятия монголами Багдада — оплота тогдашней футуввы, чьими наследниками талибы сегодня и являются.
Другими проявлениями которой в разное время были Каббала и талмудическая традиция, а также финикийско-карфагенская «религия золота».
Что также можно было бы попытаться объяснить конспирологическими связями с футуввой, учитывая существование в роду Аббасидов т. н. «желтого свитка» и деятельность халифа ан-Насира, но это — вопрос, требующий отдельного изучения.
Он сам родился в Испании, его дядя был правителем Тлемсена и т. д.
Любопытно, что данная фатва неслучайно была издана вслед за завоеванием султанами Сирии и Египта — правившие там до этого времени мамлюки сторонников Ибн Араби жестоко преследовали.
При подготовке текста устных выступлений Хомейни были использованы материалы книги: Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.
