это орудие в деле приготовления адвентистов ко Второму пришествию. Подобно церковной организации, санитарная реформа является средством выполнения цели, а не самоцелью.
Но отдельные проповедники и часть верующих, вероятно, упустили из виду этот аспект ее учения и с восторгом увлеклись вестью о санитарной реформе. В результате через несколько месяцев Елена Уайт тщательно исправляла всякие ложные представления по данному вопросу. Она писала: «Санитарная реформа тесно связана с проповедью вести третьего ангела, но это не сама весть. Нашим проповедникам следует преподавать санитарную реформу, однако им не надо преподавать ее вместо вести. Ее место — среди тем, помогающих готовиться к событиям, о которых возвещает эта весть». Среди различных тем «приготовления», — писала она, — санитарная реформа должна занимать «видное» место (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 559).
Вышеприведенный совет имеет решающее значение, так как некоторые адвентисты склонны к проявлению крайностей в вопросах санитарной реформы, а другие отвели ей центральное место в вести, возвещаемой Церковью. Г–жа Уайт вынуждена была всю оставшуюся жизнь приводить доводы против таких искажений ее учения. Для нее санитарная реформа не являлась центром адвентистской вести, поскольку она должна была только приготовить людей ко Второму пришествию.
Плоды учения Елены Уайт по вопросам здорового образа жизни имеют широкое распространение и непреходящее значение. Ее наставления привели к изменению образа жизни адвентистов и со временем способствовали значительному улучшению здоровья членов Церкви христиан адвентистов седьмого дня. К сожалению, многие, считавшие себя последователями ее советов, впадали в крайность в том или ином вопросе, но Е. Уайт призывала к уравновешенности, а не к крайностям. По ее мнению, существует восемь естественных средств лечения: «чистый воздух, солнечный свет, воздержание (умеренность), отдых, физические упражнения, надлежащее питание, употребление воды и доверие Божественной силе» (Служение исцеления, с. 127). Для хорошего здоровья требуется сбалансированное использование каждого из этих средств и избежание крайностей.
Видение 1865 года о санитарной реформе привело к немедленным последствиям. На четвертой сессии Генеральной конференции в мае 1866 г. Елена Уайт говорила о необходимости создания адвентистского лечебного учреждения. Церковь ответила на призыв, открыв 5 сентября 1866 г. Западный институт здоровья в Батл–Крике, штат Мичиган, и начав в том же году выпуск периодического издания «Реформатор здоровья», посвященного вопросам здоровья.
1876 год был ознаменован тем, что 24–летний Джон Харви Келлог был назначен на пост главного администратора Западного института здоровья. Под руководством Келлога институт превратился в санаторий Батл–Крик. На рубеже веков он достиг известности за рубежом. К середине 1990–х это прежде единственное учреждение создало сеть из 152 больниц, 330 диспансеров, клиник, медицинских кабинетов, 95 домов для престарелых и сирот с общим капиталом почти в 5 миллиардов долларов. Таковы были некоторые последствия видений Елены Уайт, вдохновивших адвентистов седьмого дня.
Прежде чем закончить рассмотрение вопроса о санитарной реформе, следует заметить, что идеи Елены Уайт относительно здорового образа жизни не были уникальны. Она преподнесла их в контексте реформационного движения в области здоровья, уже известного в это время в США. Видения Елены Уайт показали адвентистам их роль в более широком движении за здоровый образ жизни и дали им духовный стимул заботиться о своем здоровье и распространять весть посредством своих учреждений. Сам факт плохого состояния здоровья адвентистских руководителей в начале и середине 1860–х годов, усилил этот стимул. Джеймс Уайт и несколько других ведущих руководителей были в это время слабы здоровьем, и некоторые из них, в том числе и Уайты, посетили центр здоровья, действующий в Дэнсвилле, штат Нью–Йорк, до открытия собственного учреждения в Батл–Крике. Весть о здоровом образе жизни была в первую очередь необходима адвентистскому руководству, и оно соответственно на нее откликнулось.
Следует отметить, что адвентистам были известны учения более крупного современного им движения за здоровый образ жизни. Они не только посещали некоторые учреждения, созданные в рамках этого движения, но и познакомились с некоторыми публикациями. Подобная осведомленность особенно заметна в книге «Здоровье как образ жизни», изданной Джеймсом Уайтом в 1865 г. Она содержит статьи многих ведущих сторонников санитарной реформы, а также шесть статей о здоровье, написанных его супругой.
С 1863 г. вопросы здоровья и сопутствующие им темы занимали значительное место в трудах Елены Уайт. Возможно, ее самой важной книгой на эту тему стала книга «Служение исцеления» (1905).
Вопросы всемирной миссионерской деятельности
Всемирная миссионерская деятельность адвентизма — это третья особо важная область, где Елена Уайт давала советы адвентистам седьмого дня в период с 1850 по 1888 гг. Принимая во внимание теперешнюю широкомасштабную миссионерскую деятельность деноминации, трудно представить себе, что первые адвентисты были противниками миссионерской деятельности. По примеру Уильяма Миллера адвентисты, соблюдавшие субботу, в начале 1850–х годов верили, что дверь благодати закрыта, а их миссионерская деятельность для мира полностью завершилась. Так, в декабре 1844 г. Миллер заявил: «Мы только ободряем друг друга (то есть других адвентистов) быть терпеливыми» до пришествия (Адвентистский вестник, 11 декабря 1844 г.). Определенно такой же была позиция Джеймса Уайта и Иосифа Бейтса во «время собирания рассеянного стада», когда они трудились исключительно среди прочих бывших миллеритов, чтобы привести их в ряды адвентистов, соблюдавших субботу.
Тогда и Елена Уайт разделяла это мнение. Позднее она писала: «После того, как минул 1844 год, я считала, что грешники больше не будут обращаться». Однако она поспешила добавить, что «никогда не имела видения о том, что не будет обращения грешников» (Избранные вести, т. 1, с. 74).
Напротив, несколько ее видений четко показывали противоположное тому, во что она сознательно верила. Например, в видении, описанном в ноябре 1848 г., она предсказала, что небольшая газета ее мужа будет «малой вначале», но в конце концов превратится в «потоки света, очищающие весь мир» (Очерки жизни Елены Уайт, с. 125). Подобным образом в июле 1850 г. она написала, что «не слышавшие адвентистское учение 1840–х годов и отвергшие его воспримут его и займут место противившихся этому учению и оставивших» ряды адвентистов, соблюдающих субботу (Елена Уайт, Опубликованные рукописи, т. 18, с. 13).
В тот ранний период ни Елена Уайт, ни ее собратья по вере полностью не понимали миссионерской направленности ее видений. Как она написала впоследствии, «наши братья не могли понять этого», учитывая «нашу веру в безотлагательное явление Христа. Некоторые, особенно фанатично настроенные, обвиняли меня, будто я говорю, что Господь откладывает Свое явление» (Избранные вести, т. 1, с. 74). Только постепенно адвентисты седьмого дня пришли к пониманию своей миссии в этом мире. Этот переходный период имел место между 1850–ми и 1860–ми годами.
Около
