Памятники материальной культуры, произведения искусства, древнейшие надписи, в частности надписи на гадательных костях, наконец, наиболее древние части произведений классической литературы древнего Китая позволяют нам, хотя и в общих чертах, характеризовать хозяйственный, общественный и государственный строй эпохи Инь.
Развитие хозяйства и общества
Экономика в течение продолжительного времени сохраняет очень примитивные формы. Большое хозяйственное значение имеет охота. В гадательных надписях иногда упоминаются крупные коллективные охоты, которые в предшествующий период родоплеменного строя возглавлялись племенным вождём. Надписи часто содержат гаданья о погоде. В одной надписи ясно указывается на то, что вопрос задаётся именно царём. «Вопрос: „Сегодня царь едет на охоту — не помешает ли ему сильный ветер?“. Ответ: „Будет сильный ветер“». На масштаб этих охот указывает другая гадательная надпись, в которой упоминается 348 зверей, убитых во время одной охотничьей экспедиции. Если мы разобьём надписи, сохранившиеся на гадательных костях, на несколько групп по содержанию, то мы увидим, что особенно большое место отведено в этих надписях вопросам, касающимся охоты и рыболовства. Отсюда можно сделать вывод, что эти примитивные виды хозяйства в течение продолжительного времени сохраняли своё актуальное значение в экономике древнего Китая.
Наличие больших лугов и обширных степных районов, прилегающих к долинам рек, давало возможность населению в большом количестве разводить скот. Хэнаньские гадательные надписи говорят о большом значении скотоводческого хозяйства в стране. Уже с древнейших времён были приручены различные породы крупного и мелкого рогатого скота, а также свиньи. На очень широкое распространение скотоводства указывают цифры, относящиеся к жертвоприношениям. При торжественных религиозных церемониях приносили в жертву по 10 белых свиней, по 10 быков, 10 или 30 баранов сразу, иногда по 40 быков или даже по 100 свиней. Само собой разумеется, что такие крупные жертвы приносились большей частью царём главным образом духам предков.
При раскопках в Аньяне были найдены кости домашних животных, в частности собаки, свиньи, овцы, козы, быка и буйвола. Раскопки последних лет свидетельствуют об использовании приручённой лошади. В эпоху Инь появляется и домашняя птица. В гадательных надписях сохранились любопытные гиероглифы, характеризующие процесс приручения домашних животных. В одной гадательной надписи времени царя У Дин (XIV–XIII вв. до н. э.) говорится: «Сообщают: племя ту пасёт скот на наших пастбищах — десять человек». Возможно, что в это время царь и его приближённые владели большими стадами скота. Так, в гадательных надписях указывается на то, что «царь сам осмотрел быков», предназначенных для жертвоприношения; в других случаях царь задаёт оракулу вопросы, касающиеся различных деталей скотоводческого хозяйства.
Однако наиболее прогрессивным видом хозяйства в эпоху Инь было земледелие. Среди зерновых злаков большое распространение имело просо, которое является главным хлебным растением северного Китая. Требуя мало влаги, просо широко культивировалось древними китайцами. Вслед за просом в Китае появляются пшеница, сорго и рис. В гадательных надписях особенно часто встречаются вопросы относительно урожая. Эти вопросы, обычно задававшиеся весной, облечены в следующую форму: (Царь) спрашивает: «Соберу ли я урожай проса?». Несмотря на значительное развитие земледелия, земледельческая техника была крайне низкой. Орудия земледелия были чрезвычайно примитивны. Для вспахивания почвы пользовались первобытным плугом, который Маркс называл плугом старо-китайской конструкции.[29] Аналогичный тип плуга мы видели у других древневосточных народов, которые стояли на той же ступени общественного развития. Искусственных удобрений в те времена ещё не применяли. Особенно широко была распространена подсечная система земледелия. Леса и кустарники, покрывавшие многие области в бассейне реки Хуанхэ, постепенно уничтожались. В легендах и более поздних поэтических сказаниях описывается, как древние герои земледелия вспахивали эти обширные земли, которые им впервые приходилось подымать, как они учили людей пахать землю и делать плуги и как они принесли людям в дар хлебное зерно.
Урожай в значительной степени зависел от количества влаги. В гадательных надписях иньского периода часто встречается вопрос о том, «будет ли дождь достаточным для урожая». В книге «Ши-цзин» упоминается пруд, из которого берётся вода для орошения рисового поля. К глубокой древности восходит гиероглиф, обозначающий слово «поле» и изображавшийся в виде участка земли, разделённого на четыре части оросительными каналами. В надписях гадательных костей встречается гиероглиф, состоящий из знаков поля и бегущей воды и, очевидно, обозначающий слово «орошение». В легендах сохранилось воспоминание об одном чиновнике, который заботился об орошении полей и поэтому считался благодетелем народа. Имеются все основания предполагать, что уже в это время в Китае были известны некоторые технические растения и начало распространяться шелководство.
Ритуальный бронзовый сосуд.
Эпоха Шан-ИньНаряду с земледелием существовали и различные ремёсла. Со времени неолита пережиточно сохраняется техника изготовления различных предметов из камня: ножей, полированных топоров, сосудов, наконечников копий и стрел, статуэток и украшений. Металл, главным образом бронза, встречается ещё сравнительно редко. Из бронзы делают оружие и церемониальные сосуды. Большое значение получило деревообделочное ремесло. Как показали раскопки, дерево употреблялось в большом количестве. Оно применялось при сооружении домов и гробниц, из него делали луки, стрелы, копья, ручки топоров, пил и буравов, барабаны, корабли и колесницы.
Не меньшее значение имело и гончарное ремесло. Для изготовления глиняных сосудов применялась глина различных сортов, в частности высококачественная белая каолиновая глина. В это время впервые появляется гончарный круг. Сосуды, сделанные из глины, подвергались особому обжигу и даже покрывались глазурью. Разнообразие их форм и размеров говорит о высоком развитии керамики. Отпечатки тканей на керамике позволяют предполагать существование в этот период текстильного ремесла.
Появление избыточных продуктов сельского хозяйства и ремесла вызвало развитие торговли. Торговля, как и в других древневосточных странах, в этот период ещё носила примитивный меновой характер. Древним и специфическим для Китая видом меновых денег была драгоценная раковина каури. Гиероглифическая письменность отражает процесс зарождения и развития торговли. Появляются особые знаки для обозначения слов: «связка раковин», «копить», «драгоценность». Раскопки в Аньяне обнаружили привезённые издалёка кости кита, особые виды привозных раковин lamprotula, каури и медную руду, что указывает на установление торговых связей с соседними странами. Однако хозяйство в целом продолжало сохранять свой примитивный натуральный характер, что объясняется прочным существованием древних замкнутых общин.
Бронзовый сосуд для вина.
Эпоха Шан-ИньНекоторые данные позволяют нам говорить о существовании в эту эпоху общинного землевладения. Сельская община, как пережиток первобытно-общинного строя, продолжала существовать в течение всей истории древнего Китая, как и в других древневосточных странах.
Так, в книге «Ши-цзин» говорится: «Пусть дождь орошает наши общинные поля (гун-тянъ), а потом наши личные (си)». В пояснении к этой цитате автор позднейшей летописи, относясь с большой похвалой к мероприятиям древних царей, пишет: «Так приучался к труду весь народ, и он радовался сначала своей общественной собственности, а потом уже своей частной».
Пережитки родового строя существовали в Китае в течение очень долгого времени. Китайские историки указывают на то, что родовые группы продолжали существовать в Китае в течение тысячелетий и что своеобразные «должности» начальников родов переходили по наследству в определённых родовых группах.
Обычай кровной мести сохранялся в Китае вплоть до конфуцианской эпохи. Так, Конфуций говорит, что сын всегда должен мстить за убийство отца или матери. «Тот, у кого был убит отец или мать, должен спать на соломе, имея щит вместо подушки. Он должен твёрдо решиться на то, чтобы не жить под одним небом с убийцей. Если он его встретит на рынке или при дворе, то он не должен итти за своим оружием, а должен тотчас же с ним сразиться».
Большое значение имела в период Инь большая патриархальная семья. Уже в это время появляется особое слово «ци», обозначающее одновременно рабыню и наложницу. Господство мужа и отца, порабощение женщин, усугублённое многоженством, наконец, ярко выраженный культ предков являются типичными чертами древнекитайской патриархальной семьи.
