917
Ibid. P. 101.
Cioran E. Essai sur la pensée réactionnaire.
Тем более что подобные речи сопровождаются удобными и лживыми извинениями — например, когда Чоран добавляет: «В то время я испытывал лишь умозрительное сострадание к их прошлым несчастьям и не мог предугадывать, какие страдания ожидают их в будущем» (La Tentation d’exister. P. 84), тщательно избегая всяких упоминаний о современных его антисемитским писаниям преследованиях. А ведь они не могли остаться им незамеченными — ни в Румынии, ни в Германии.
В этой связи представляется полезным привести некоторые цифры, относящиеся к Румынии. Допустим, например, хотя это полный абсурд, что те примерно 1000 коммунистов, которые составляли в 1944 г. румынскую компартию, все были еврейского происхождения. Соотнося эту цифру с количеством 400 000 — столько евреев пережили Катастрофу, получаем... 0,25% евреев-коммунистов! Другие красноречивые количественные данные — о «национальном составе» кадров румынской политической полиции (Securitate) в 1949 г.: 83% коренных румын, 10% евреев, 6% венгров, 1% — представителей различных этнических меньшинств (эти данные приводятся в исследовании М. Опря, основанном на архивных данных Министерства внутренних дел Румынии и опубликованном в Dosarele Istoriei. 1996. P. 36). Удельный вес лиц еврейского происхождения в кадровом составе — существенный; но приведенные цифры совершенно не доказывают, что большинство евреев были коммунистами или что большинство коммунистов были евреями.
Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 70.
См. главу III настоящей работы, раздел, посвященный «ненависти Чорана к евреям».
Письмо Э. Чорана М. Минчу от 25 декабря 1988 г., цит. соч.
Entretien avec A. Lucescu-Boutcher (янв. 1992), BSEBF № 2. P. 13-14.
Sombart N. Les Mâles Vertus des Allemands. Amour du syndrome Carl Schmitt. P., 1999. P. 273.
Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 87.
Ibid. P. 87-88 (курсив А. Ленель-Лавастин).
Cioran E. Cahiers. P. 158.
Ibid. P. 764. Что касается Вейнингера, следует обратиться к предисловию Роллана Жаккара к книге данного автора «Пол и характер» (Weininger O. Sexe et caractère. Lausanne, 1975. P. 7-13).
Так, в черновике письма, датированного 10 мая 1957 г., адресат которого неизвестен, обнаруживаем следующую фразу: «Вам известно, что Румыния всегда была моей навязчивой идеей; если бы было по-другому, разве я очернял бы ее с такой яростью и с такой грустью? Пути любви разнообразны; я выбрал любовь карающую; но, карая свое происхождение, я наказываю сам себя». Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, Fonds Cioran (неаттрибутированная переписка).
Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain... P. 212.
Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 71.
Cioran E. Desi am parasit România. Рукопись текста на румынском языке, на отдельном листке // Bibliothèque Jacques Doucet, Fonds Cioran, CRN, ms. 734.
Ionesco E. Présent passé, passé présent. P. 93 (фрагменты из дневника за 1967 г.).
Ibid. P. 69.
Ibid. P. 88.
Ionesco E. Antidotes. P. 47.
Kluback W., Finkenthal M. Un clown dans l’agora. P. 88.
Ionesco E. Journal en miettes. P. 162.
Ibid. P. 40.
Ionesco E. Antidotes. P. 48.
Он даже включен в этой связи в Словарь французских интеллектуалов (Dictionnaire des intellectuels français. / sous la dir. de J. Julliard et M. Winock. P., 1996. P. 616-618). Однако в посвященной ему заметке не говорится ни слова о должности, которую он занимал в Виши в 1942—1944 годах, ни о его коммунистических симпатиях в первые послевоенные годы. В том же словаре есть заметка о Чоране, наличие которой представляется нам менее оправданным, учитывая, что он весьма редко упоминался во французских масс-медиа (за исключением работ критиков с разбором его книг). Все это, впрочем, отмечает Ф. Туркану, автор указанной заметки (P. 265-266).
Об этом либеральном антикоммунистическом созвездии См.: Grémion Р. Intelligence de l’anticommunisme. P. 1995.
Hassner P. La Violence et la paix. P., 2000. P. 11 (первое издание — 1995 г.).
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 245-246.
Мы не будем здесь касаться существенных методологических трудностей, возникающих в рамках подхода Элиаде, которому часто вменяли в вину абстрактный подход к конкретным историческим и культурным условиям — ни проблематичность некоторых из его постулатов, начиная с того, как он встречает своего знаменитого «архаического человека», краеугольный камень всей его теоретической конструкции, и который совершенно не выглядит сам собой разумеющимся. Эти вопросы, выходящие за рамки нашего исследования, подробно обсуждаются специалистами уже в течение ряда десятилетий. См., в частн.: Dudley D. Religion on Trial: Mircea Eliade and His Critics. Philadelphia, 1977.
См. по этому поводу рассуждения в гл. IV настоящей работы.
Вспомним, что в статье 1935 г., посвященной диктатуре Муссолини, Элиаде восторгался способностью итальянского режима выдвигать на передний план необыкновенных личностей. Та же идея обнаруживается в том пассаже из «Отрывков из дневника II», где в 1973 г. он воспроизводит фразу из «Дневника» А. Жида: «Угнетение не может принизить лучших; а что до остальных, это не имеет значения» (Op. cit. P. 145). В более общем виде следует подчеркнуть, что категория элиты являла собой в XX веке один из важнейших параметров предвыборного объединения ряда крайне правых движений и некоторых эзотерических течений. Это хорошо показал А. Фэвр (в частности, в работе; Faivre A. L’Ésotérisme. P., 1992). Достаточно вспомнить тезисы Рене Генона касательно перспективы «интеллектуального возрождения» на основе восстановления Традиции или проекты Анри Корбена по поводу воссоздания «духовного рыцарства». На эту тему см. подробно: Noll R. The Jung Cult. Origins of a Charismatic Movement. L., 1996.
Eliade M. Initiation, rites, sociétés secrètes. P., 1999. P. 270 (первое издание — 1959 г.)
См.: Eliade M. Briser le toit de la maison. P. 1986. P. 317.
Не разделяя целиком взглядов называемых ниже специалистов, сошлемся, однако, на исследования Д. Дюбюиссона, которые заключаются, в частности, в разложении на составные части «чарующего эзотеризма» Элиаде, и И. Стренски, специально занимающегося правовым аспектом выдвинутой Элиаде теории мифа. Оба они, каждый в своей области, один — во Франции, другой — в США, практически одновременно одними из первых отказались выполнять настойчивое требование историка религий «допускать религиозный факт как религиозный факт». Оба они решили сосредоточить внимание на том втором языке, который прорывается в его научных рассуждениях, преображая с помощью определенных кодов их основной язык, академичный, лишенный политической окраски. И. Стренски приходит на этой основе к заключению, что Элиаде придал всеобщий характер герменевтике мифа и религиозного, основанного на «ностальгии по архаике и по земному (tellurique) / Он считает, что данный концепт несет на себе отпечаток ортодоксального (православного?) мистицизма Железной гвардии.
См., в частности: Sur la civilisation essoufflée. La Tentation d’exister. P. 27-50; La Russie et le virus de la liberté // Histoire et utopie. P., Gallimard. Coll. «Idees». 1977. P. 33-52 (первое издание — 1960 г.)
Cioran E. Exercices d’admiration. P. 209.
Cioran E. Sur deux types de société. Histoire et utopie. P. 22-23.
Cioran E. À l’ école des tyrans. P. 69.
Ibid. P. 52.
Ibid. P. 57.
Cioran E. Entretiens. P. 179-180. Публикация в «Die Zeit» от 4.4.1986.
Hofstede R. La violence bridée de Cioran. Liber № 28. Septembre 1996. P. 4.
Taguieff P.-A. Sur la nouvelle droite. Jalons d’une analyse critique. P., 1994. P. 174. Отметим, что критика иудео-христианства в сочетании с разработкой неоязыческой доктрины, которые и позиционируют концепт Алена де Бенуа в спектре антилиберальных и антидемократических теорий 1960—1970-х годов, демонстрируют черты определенного сходства с позициями Элиаде по названным вопросам. О различных формулировках отказа от иудео-христианства у Алена де Бенуа см.: Цит. соч. P. 86 и далее.
