862
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 44 (дневниковая запись от 9.4.1949).
Ibid. P. 102.
Ловинеску М. На реках вавилонских. С. 65. М. Ловинеску издала перевод под псевдонимом «Моник Сен-Ком».
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.
Lovinescu M. Sur les fleuves de Babylone. P. 66.
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.
Отметим, что и сам Элиаде, после переезда в Чикаго в 1957 г., в работах по истории религии продолжает широко использовать французский язык. К румынскому он обращается только в автобиографических заметках (журнальные статьи, мемуары) и в художественных произведениях (романы, рассказы).
Werblowski Zwi. In Nostra Tempore: On Mircea Eliade. Religion, P. 130.
Spineto N. M. Eliade — R. Pettazzoni: L’Histoire des religions a-t-elle un sens? P. 70.
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 414.
Călinescu M. «How Can One Be What One Is? Rereading the Romanian and the French Cioran». Salmagundi (Skidmore College), № 112, autumn 1996. P. 192-216.
Boissau P.-Y. Cioran ou la transfiguration du passé. Текст этой работы был завершен и передан в редакцию газеты «Монд» за несколько месяцев до смерти Чорана, а опубликован — уже после нее, 28 июля 1995 г.
См., в частности: Eliade M. Le Sacré et le profane. P., Gallimard, coll. «Idées» 1965 (первое издание — 1956); Aspects du mythe. P., Gallimard, coll. «Idées», 1963.
Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 265. запись от 1 марта 1976 г. В других местах он также касается «тайны маски».
По этому поводу имеется интересная работа М. Калинеску: L’agenda caché: en lisant et en relisant les fictions de Mircea Eliade. // 22, литературное приложение, март — апрель, 2001. С. 1-7.
Eliade M. Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux. P., Gallimard, coll. «Tel», 1979. P. 24 (первое издание — 1952).
Borgeaud P. Mythe et Histoire chez Mircea Eliade. P. 42.
Eliade M. Fragments d’un journal II. P., 1981. P. 333.
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 113.
Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 65.
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. Paris, 1989. P. 164 (первое издание — 1949 г.).
Benedict R. Comment les Roumains voient leur propre histoire. // Sources. Travaux historiques. Dossier «Roumanie — pays de l’Est: pour une histoire au présent». № 20, 1989. P. 91.
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 177.
Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 177.
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 421.
Идея первородного греха тесно связана с его легионерской и прогитлеровской деятельностью 1930-х годов; явное свидетельство тому — письмо, адресованное Чораном дочери философа Мирчи Вулканеску, бывшего друга по Молодому поколению (см. главы I и II настоящей работы), в связи с сообщением о смерти Вулканеску в коммунистических застенках: «Чем больше я думаю о Вашем отце, тем больше мне представляется, что он также являл поразительное исключение, что общее проклятие чудесным образом его не коснулось... Он не попробовал запретного плода... Первородный грех, очевидно поразивший всех нас, его, столь человечного, не коснулся» (Письмо Чорана В. Вулканеску (без указания числа), опубликованное в журнале румынской эмиграции «Ethos» (Paris) № 1, 1973.
Ionesco E. Antidotes. P. 99.
Camus A. L’Homme révolté. Essais. P., Gallimard, «Bibliothèque de la Pléiades., 1975. P. 413-414. В недавно опубликованной книге историк Ив Тернон дает хороший анализ классического способа перемены мест жертвы и палача (Ternon Y. L’innocence des victimes. Au siècle des génocides. P., 2001).
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 12.
Eliade M. Le Sacré et le profane. P. 96.
О понятии «примитивного христианства» у Элиаде и об идее его искажения иудаизмом см. рассуждения в главе IV настоящей работы. Здесь вполне узнаваем вариант концепции арийского (очищенного от иудаизма) христианства, в том виде, как она была развита Р. Вагнером и Г. Чемберленом. См. об этом: Olender M. Les langues du paradis. P., 1989. Следует также уточнить, что этот двусмысленный подход к христианству, с сильным акцентом на «семитской» природе его институтов, становился все более и более выраженным у организаторов Встреч Эраноса, в которых Элиаде принимал участие в 50—60-е годы. Откуда, с их стороны, выраженный интерес к гностицизму, который рассматривался как своего рода контрапункт еврейского происхождения христианства. В отношении этого вопроса см. подробно: Ваиman S. The Eranos Circle: an Ambivalent Approach to Judaism. The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA). Annual Report 2000. Jerusalem. P. 20-22.
Eliade M. Aspects du mythe. P. 209 et s.
Dubuisson D. Mythologies du XXe siècle. P. 273. Более общие рассуждения по данной теме — в главе III названной работы, которая озаглавлена «Вечное возвращение антисемитизма». С. 163-276. См. также: Volovici L. Mircea Eliade and the Eternal Return to the Jews — выступление на коллоквиуме «Paganism. Volk Religion and Antisemitism» в Иерусалимском еврейском университете 21—23 октября 1996 г.
Категория «человечество доиудейской эпохи» возникает в работе: Eliade M. Initiations, rites, sociétés sacrées. P., 1959. P. 15.
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 11-12 (запись от 9 октября 1945 г.).
Ibid. P. 13 (запись от 1 ноября 1945 г.).
Eliade M. Catastrophe et messianisme. Notes pour une théologie de l’Histoire. Destin. // Revista de cultură românească (Madrid), cahier 3 avril 1952. P. 41-47 (курсив Элиаде).
Ibid. Р. 379-380.
Д. Дюбюиссон убедительно показал ту двойную систему уравнений, которая становится очевидной при внимательном прочтении произведений Элиаде: «Евреи = история = наука + модернити; таким образом, нацистский Холокост = наука + модернити = история = евреи (или) иудео-христианство». Он заключает: «Онтология Элиаде — антисемитская, потому что он решил придать антисемитизму онтологическое (а не просто расистское) обоснование» (Mythologies du XXe siècle. P. 275-276).
Д. Дюбюиссон также показывает в этой связи, что в 25 томах произведений историка религий не найти ни одной главы, посвященной проблемам этики. См.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre Humain. P. 111.
В «Ностальгии об истоках» Элиаде пишет: «В этом отношении было бы интересно уточнить, в каких культурах и в какие эпохи отрицательные аспекты Бытия, которые до этого принимались как конституирующие и неопровержимые моменты космической целостности, утратили свою первоначальную функцию и в конечном итоге стали интерпретироваться как симптомы зла» (Eliade M. La Nostalgie des origines. P., 1971. P. 146).
Eliade M. Aspects d’un mythe. P. 180.
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 145.
Ibid. P. 146 (курсив А. Ленель-Лавастин).
Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 122 (запись от 30 мая 1973).
Eliade M. Mythes, rites et mystères. P. 25-26.
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe.
Ibid. P. 108, 112.
Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р. 369.
Ibid. P. 809.
Ibid. P. 457.
Ibid. P. 53.
См. работу Теодора Лессинга: Lessing Theodor. La Haine de soi, le refus d’être juif. P., 1984 et 2001; Der jüdische Selbstbass (первое издание — 1930).
Cioran E. Cahiers. P. 859.
Cioran Е. Un peuple de solitaires. La Tentation d’exister. P., 1974. P. 84 (первое издание — 1956).
Ibid. P. 101.
Cioran E. Essai sur la pensée réactionnaire.
