488
См. [Ólafía Einarsdóttir 1985: 82; 1984]. Противоположное мнение высказывает Гуннар Карлссон в работе [Karlsson 1986: 45–47].
См. [Nanna Damsholt 1984; Helgi Thorláksson 1991: 298–318; 1981; Anna Sigurðardóttir 1985].
См. [Browne 1862]. Браун также отмечал, что «среди обитателей острова на живых существ похожи, кроме вшей, только женщины».
В позднейших рукописях встречается также родственный термин дисл. brullaup, стяжение из brúð-hlaup, т. е. «прыжок невесты». В обычном праве Англии в ходе ритуала заключения брака невеста перепрыгивала через метлу, а при разводе нужно было перепрыгнуть в обратную сторону.
«Серый гусь», т. 1, гл. 150 [1852 Ib: 42–43].
О вывозе имущества как причине для развода см. «Серый гусь», т. 1, гл. 151 [1852 Ib: 44], т. 2, гл. 134 [1879 II: 172]; о физическом насилии т. 1, гл. 149 [1852 Ib: 40], т. 2, гл. 134 [1879 II: 168]; о несовместимости т. 1, гл. 150 [1852 Ib: 39, 41–43], т. 2, гл. 134 и 135 [1879 II: 168,170]; о ношении женской одежды т. 1, гл. 254 [1852 Ib: 203–204].
«Серый гусь», т. 1, гл. 150 [1852 Ib: 43]. В «Книге Йона» приводится подробный список ситуаций, в которых женщина лишалась права истребовать цену невесты и приданое [Jónsbók 1970, раздел 5, гл. 5].
Подробнее об этих переговорах и сделках см. у Яны Шульман в работе [Schulman 1997]. Я выражаю профессору Шульман сердечную благодарность за ряд ценных консультаций по вопросам правового статуса древнеисландских женщин.
Перевод В. П. Беркова.
В другом эпизоде «Саги о Ньяле» (гл. 13) Хёскульд, отец Халльгерд, предоставляет дочери такое же право, когда выдает ее замуж второй раз (наученный опытом — в первый раз он выдал ее, не спрашивая согласия, и дело кончилось для него значительными финансовыми потерями). (Прим. перев.)
См. прим. 46. (Прим. перев.)
См. [Duby 1978:17–18; Johnsen 1948]. Означенные изменения были формализованы с принятием в 1275 году «Новых законов о христианстве», они же «Законы о христианстве Арни сына Торлака» (дисл. Kristinréttr nýi, Kristinréttr Árna Þorlákssonar).
См. [Gunnar Karlsson 1986: 53]. «Книга Йона», впрочем, недвусмысленно заявляет, что бедняки могли заключать законные браки в целом ряде случаев, но имелись и ограничения [Jónsbók, раздел 5, гл. 4].
[Gunnar Karlsson 1986:53].
Замена седьмого колена на пятое (а в Норвегии, до 1215 года, на шестое), судя по всему, была оформлена как специальное разрешение римского престола для этих стран. Особое положение Исландии было связано, видимо, с тем, что при столь небольшой популяции запрет на браки между родственниками в шестом и седьмом колене привел бы к тому, что браки перестали бы заключаться вовсе.
Кроме того, никто из всех охваченных правилом людей не мог состоять в духовном родстве (приходиться другому крестным отцом или матерью и т. д.), см. «Серый гусь», т. 1, гл. [1852 Ib: 31].
Город в Черногории, почетная столица, один из центров сербского православия. (Прим. перев.)
[Boehm 1984: 68].
«Серый гусь», т. 3, гл. 28 «Книги из Лачужного холма» [1883 III: 44], также т. 1, гл. 255 [1852 Ib: 206], т. 2, гл. 37 [1879 II: 47].
[Jón Jóhannesson 1974:173].
«Серый гусь», т. 3, гл. 32 «Книги из Долины кузнечных мехов» и гл. 17 «Книги из Орлиного жилья» [1883 III: 144, 191]. См. также [Magnús Már Láruson KLNM Fabrica: Island, 4: col. 121; Jón Jóhannesson 1974: 176]. О налоге на свечи см. [Diplomatarium Islandicum, vol. 1, pt. 1:276; pt. 3: 597].
[Magnús Stefánsson 1975: 77].
Бьёрн Торстейнссон считал, что владение церковными дворами играло важную роль для тех влиятельных людей, которых называли «церковными годи» (дисл. kirkjugoðar), и полагал таких годи отдельным социальным классом [Björn Þorsteinsson 1966: 207–208]. Гуннар Карлссон [Gunnar Karlsson 1980b, особенно 9—11], напротив, замечает, что церковными дворами владели и большие годи, и большие бонды, и что само по себе владение церковными дворами никак не могло обеспечить владельцу статус и авторитет и сделать его «большим годи», и что власть «большого годи» отнюдь не основывалась на том факте, что он владел церковными дворами.
Бьёрн Сигфуссон [Björn Sigfússon 1960] наглядно показывает, что современные историки преувеличивают вне всяких разумных пределов влиятельность исландской церкви в эпоху народовластия. Особенно Бьёрн нападает на таких историков, как Йон Йоханнессон, который приписывал буквально все социальные изменения XII и XIII веков влиянию церкви.
См. гл. 9 «Старшей саги о епископе Торлаке» и гл. 10 «Младшей саги о епископе Торлаке» [Biskupa sögur 1858, т. 1; Byskupa sögur 1953, т. 1: 49–51].
О браке и сексуальном поведении мирян и клира в Исландии эпохи народовластия см. работы [Jochens 1980; Frank 1973].
См., например, декреталию папы Иннокентия III Innotuit nobis, датируемую 1200 годом и адресованную архиепископу Кентерберийскому, где Иннокентий подробно описывает официально признанную на тот момент процедуру избрания епископов и требования к кандидатам, см. Liber extra 1.6.20 в работе [Friedberg 1881:2, столбцы 61–63] О процедуре и стандартах избрания людей на различные церковные должности в XI–XIII веках см. блестящую работу [Benson 1971].
См. шесть декреталий De postulatione praelatorum («О назначении прелатов») в Liber extra 1.5 в работе [Friedberg 1881:2, столбцы 41–48].
[Diplomatarium Islandicum, т. 1: Pt. 1, 291].
Кажется, исландцы выбрали этот момент специально, чтобы посмеяться над римским престолом, ведь в 1122 году римский папа Каликст II одержал большую победу в борьбе за инвеституру, заключив с Генрихом V, императором Священной Римской империи, Вормсский конкордат. Согласно этому договору римский престол получал право практически независимо назначать епископов в Германии и особенно в Италии.
«Серый гусь», т. 1, гл. 255–268 [1852 Ib: 205–218].
[Jón Jóhannesson 1974: 212].
[Diplomatarium Islandicum, т. 1: Pt. 1, 222].
[Diplomatarium Islandicum, т. 1: Pt. 1, 291].
Позднее этот хутор приобрел Снорри сын Стурлы, автор «Младшей Эдды». Там он и был убит Гицуром сыном Торвальда по приказу норвежского конунга Хакона Старого сына Хакона сына Сверрира. (Прим. перев.)
Описание этой распри см. в работе [Byock 1982:154–160].
[Einar Ól. Sveinsson 1953:112, особенно прим. 1].
См. [Magnús Már Láruson KLNM Kloster: Island; Hermann Pálsson, 1970: 92-102]. Официальная дата основания монастыря на Тинговых песках — 1133 г., более ранняя дата скорее гипотетична, см. об этом в работах [Magnús Stefánsson 1975: 82–83; Jón Jóhannesson 1974:192–200].
Вильгельм Моденский (также Сабинский, Савойский и т. д.), ок. 1184–1251, церковный дипломат, епископ и кардинал. Находился в 1247 г. с миссией в Норвегии и короновал норвежского конунга Хакона Старого сына Хакона.
Гл. 257 по изданию Марины Мундт, 228 — по изданию Гудни Йонссона. Сага написана в XIII веке Стурлой сыном Торда (племянником Снорри сына Стурлы, автора «Младшей Эдды») и рассказывает о правлении норвежского конунга Хакона Старого сына Хакона (сына Сверрира; 1204–1263, правил с 1217 до смерти, и назван Старым, с тем чтобы отличаться от сына, его полного тёзки, которого, соответственно, называют Хаконом Молодым сыном Хакона). События, описанные в данном отрывке, относятся к 1247 году (коронация Хакона Старого), и эта миссия Торда Кудахтало и Хейнрека успеха не имела (Исландия оставалась независимой еще 15 лет).
Йон Йоханнессон в предисловии к изданию «Саги о Стурлунгах» отмечает, что термин «эпоха Стурлунгов» (исл. Sturlungaöld) все же порожден самой средневековой исландской традицией, хотя и после окончания этой эпохи: первое письменное употребление засвидетельствовано полтора века спустя в одном исландском стихотворении времен «черной смерти», 1402–1404 гг. (Прим. перев.)
