1441
См., что пишет о сооружении городищ Гардизи (ed. Bartold, 123) и о их цели — Гельмольд, II, 13 (см. также I, 62).
Литература о славянских городищах обширна, но обобщающего исследования о них нет; имеются лишь работы по отдельным небольшим областям. См. перечень литературы в „Živ. st. Slov.“, III, 614.
Древними русскими терминами для внутреннего града являются дънешьний городь или дътинтцъ, для внешнего — окольный город (Срезневский, Материалы… I, стр. I, 556), или также приградъ (там же, II, 1396).
Ibrâhîm (ed. Westberg), 52. Подобными городищами были на севере Любица, Плун, Щетин и Ретра, в Чехии хорошо исследована Любица, в Венгрии — Моосбург.
Лаврентьевская летопись, под 988 годом. Общеслав. вал заимствовано из кельтского языка (Шахматов) или из германского (Фасмер).
К. Schuchhardt, Praeh. Zeitschrift, I, 209; В.В. Хвойко, „Древние обитатели Среднего Приднепровья“, 76.
Ann. Einhardi, 820, 821.
Kosmas, I, 19.
Ebbo, III, 15. Современник Герборд говорит об известном Руяне: „urbes ibi et castra sine muro et turribus ligno tantum et fossatis muratae“ (III, 30).
III Новгородская летопись (Полное собрание русских летописей, III, 211).
Schuchhardt, I. с.; Хвойко, 1. с.
Saxo (ed. Holder), 444, 564, 569–570, 599, 671.
См. образцы в труде A. Olearius, Vermehrte Moscowitische und Persianische Reisebeschreibung (Schleswig, 1661). H.B. Султанов, Остатки Якутского острога и некоторые другие памятники деревянного зодчества в Сибири, см. в „Изв. арх. комм.“, СПБ, 1907, в. 24.
Schuchhardt, Rethra auf dem Schlossberge bei Feldberg (Sitzungsber. Beri. akademie, XXIII, 1923, 215).
Helmold, I, 56.
См. выше, стр. 237–238.
Лаврентьевская летопись под 945 и 980 годами. См. выше, стр. 258.
См. о них выше, стр. 258.
Herbord, II, 24. См. выше, стр. 258.
См. о них выше, стр. 258 и сл.
Saxo (ed. Holder), 264. См. текст в „Živ. st. Slov.“, II, 289.
Thietmar, VI, 23; Herbord, II, 32.
См. примеры в „Živ. st. Slov.“, II, 193 и сл.
Ebbo, III, 9; Saxo (ed. Holder), 577.
Herbord, II, 32 (mirabili cultu et artificio constructa fuit). О контине см. выше, стр. 258.
См. „Živ. st. Slov.“, I, 716, 725.
См. Материалы для болгарских древностей Абоба-Плиска (Известия Русского археолог, института в Константинополе, София, 1905, X). Точка зрения профессора Филова мне известна лишь из статьи в журнале „La Bulgarie“, 6 декабря 1923 г.
Так, хорватский князь Людевит вызвал в 820 году каменщиков из Града, в 850 году паннонский князь Прибина вызвал каменщиков из Зальцбурга, чешский князь Вацлав в начале X века — из Ржезна или Зальцбурга, а в 989 году Владимир вызвал каменщиков из Царьграда (Annales Einhardi, 820, 821; Conversio Bag. et Carant. 11; Legenda Oportet (ed. Pekař), 403; Лаврентьевская летопись, 119).
Ioan. Ephes. (ed. Shönfeld.), 254.
См. соответствующие слова в словарях Миклошича, Бернекера и Срезневского.
Helmold, I, 52 („ydola quibus agri et oppida redundabant“).
См., что говорит Титмар, VI, 25 (18): „Quot regiones sunt in his pertibus tot templa habentur et simulacra deorum coluntur“.
„Živ. st. Slov.“, II, 198.
Demetrykiewicz Wł., Bulletin Acad. Krak., XV, 1910, 7; Brückner A., Kwartalnik histor, XIII, 85, Encyclopedja polska, IV, 2, 166. К этой точке зрения присоединился также V.J., Mansikka („Religion der Ostslaven“, Helsingfors, 1922,1.9).
Литература о каменных бабах обширна, но лишь до 1871 года она обобщена графом А. Уваровым в труде „Сведения о каменных бабах“ (Труды I арх. съезда, II, 501; Сборник. Труды графа Уварова, Москва, 1910,II, 200). Статьи, вышедшие позднее, разбросаны во многих журналах и сборниках, и мне неизвестно, были ли они собраны в последнее время. См. литературу в „Živ. st. Slov.“, III, 654, и подробное резюме результатов.
См. о них „Živ. st. Slov.“, II, 199; III, 659.
„Wiadomości archeologiczne“, VI (1921), 98.
См. „Živ. st. Slov.“, III, 663 и сл.
О первом появлении мастеров золотых дел в исторических сообщениях см. выше, стр. 332.
См. „Živ. st. Slov.“, III, 671 и сл.
См. выше, стр. 238, 332, 333.
См. выше, стр. 347. Это северное влияние способствовало появлению грубых имитаций украшений, встречающихся в значительном количестве на севере России.
См. выше, стр. 338.
См. подробно обо всем этом в „Živ. st. Slov.“, I, 592 и сл., и здесь, на стр. 242 и сл.
О популярности этой филиграни свидетельствует, в частности, распространенность арабских кладов с этим серебром среди всего северного славянства и до Одера (см. выше, стр. 348).
См. Лаврентьевскую летопись под 988, 989 годами, а также здесь, на стр. 400.
Киево-Печерский патерик, IV, 13; Réau, L’art russe, 198.
Н. Кондаков, Русские клады, СПБ, 1896, 1, и „Русские древности в памятниках исскуства“, V, 6, 10, 101 и сл.
См. „Živ. st. Slov.“, I, 645, III, 242. См. также „Известия българ. арх. общ.“, VII, 114.
См. рис. на стр. 34.
В. Хвойко, „Древние обитатели среднего Преднепровья…“, 71, „Изв. арх. ком.“, II, Приложение 30.
Thomas, Hist. salonit., XVI.
Свадебная песня упоминается в Поучении Владимира Мономаха 1096 года (Лаврентьевская летопись, 244).
Ermenricus Augiensis (Mon. Germ., II, 101).
В славянских текстах имеется для пения общепринятый древний термин peti (пение, песнь), для танца с песней — термин plęsati (плясать), и для уяснения силы характера славянского народа интересно то, что слово плясать является одним из немногих слов, заимствованных у славян германцами (см. готск. plinsjan — ὀρχεῖσθαι в библии Ульфилы).
Лаврентьевская летопись, 166.
Когда-то это попытался сделать Л. Риттер из Риттерсберга (Myšlenky о slov. zpěvu. Литер, прилож. к „Věnci“, Praha, 1843; Pravlast slov. zpěvu, Čas. Čes. Musea, 1846), но без достаточного материала. См. J. Horák, Narod. věstnik, XV, 143.
„Слово“ (ed. Erben), 1 и сл. Также в других источниках (см. Полн. собр. русских летописей, II, 180, 187) упоминается о подобных песнях на княжеских пиршествах. См. прежде всего В. Ягич, Gradja za slov. nar. poeziju (Rad. XXXVII, 77) и E. Аничков, Язычество и Древняя Русь, 184, 192, 205 и сл.
Собранную литературу о древних славянских музыкальных инструментах см. в моей статье „Počatky slowanské hudby“ в „Вестнике этнографии“ (Прага, 1914, 49, примечание 41) и данную в „Živ. st. Slov.“, III, 707.
В те времена на княжеских дворах было уже, конечно, много музыкантов и самых различных музыкальных инструментов, занесенных с чужбины. Такую музыкальную сценку наглядно изображает фреска, нарисованная византийскими умельцами на лестнице храма св. Софии в Киеве (рис. на стр. 569), где мы видим, помимо двух плясунов, еще музыкантов, играющих на флейте, свирели, лютне, арфе (псалтерион) и тарелках.
Theoph., VI, 2.
Ибн-Русте (Гаркави, указ. соч., 265); Гардизи (ed. Bartold), 123; неизвестный Персидский географ (ed. Туманского), 121; Al. Bekrî (ed. Rozen), 55; Ибн-Фадлан (Гаркави, указ. соч., 98).
