эти поиски, напротив, представляют существенную трудность. Категорический императив Канта [34] можно рассматривать как один из отличных от откровения путей достижения Нравственного Закона.
Эстетика идеализма также может быть охарактеризована с помощью понятий микро- и макрокосма. Красивым для идеалиста является то, что приближается или отражает идеальное. Искусство, стремящееся выразить Абсолютное, будет отнесено идеализмом к категории эстетически приятного. Художник-идеалист стремится отразить в своей работе всеобщие и предельные стороны бытия. Функция различных видов искусства состоит не в буквальном воссоздании мира в наших органах чувств, а в том, чтобы отобразить мир таким, каким он видится Абсолютной Сущности. Искусство, таким образом, — это попытка схватить реальность в ее совершенной форме. С этой точки зрения фотография не может рассматриваться как истинный вид искусства, поскольку она отражает предметы такими, какими мы их видим на опыте. Искусство же, с точки зрения идеалиста, — это идеализация того, что воспринимается органами чувств.
Пользуясь идеалистической метафорой, преподаватель может рассматриваться как микрокосмическая сущность, находящаяся в процессе все более полного уподобления Абсолютной Сущности. В каком-то смысле индивидуальная сущность есть продолжение Абсолютной Сущности, и как таковая, она обладает ее свойствами в их неразвитой форме. С точки зрения мотивации идеалистический учащийся «характеризуется… стремлением к совершенству. Все, что он делает, он делает настолько хорошо, насколько способен… Он устремлен к совершенству, поскольку идеальный человек совершенен». [35]
Во вселенной, реальность которой сосредоточена в идеях и разуме, наиболее важной стороной учащегося видится его интеллект; он (учащийся) является микрокосмическим разумом. Поэтому основные усилия образования должны быть сконцентрированы, прежде всего, на уровне разума, ведь истинное образование может быть достигнуто только при помощи разума. Исходя из этой точки зрения Платон заявлял, что правители совершеннейшего из миров должны быть философами. Почему? Потому, что только им открыт мир предельной реальности, лежащий за пределами того, что воспринимаемо чувствами. Благодаря таким философским воззрениям идеалист концентрирует усилия на развитии разума учащегося.
В основанной на идеях идеализма школе учителю отведена самая решающая роль. Ведь именно учитель служит для учащихся живым примером того, к чему им следует стремиться. Учитель ближе, чем студент, к Абсолютному, поскольку он обладает большим знанием о предельном мире разума. Он больше знает о «реальности» и потому способен быть посредником между микрокосмической сущностью учащегося и макроскосмической Абсолютной Сущностью. Роль учителя — передавать знания о реальности и быть примером этического идеала. Он является для учеников примером для подражания как в интеллектуальной, так и в социальной жизни.
Вопрос о предпочтениях при составлении программ в идеализме решается исходя из его гносеологических положений. Если истина — это идеи, то учебные планы должны быть сконцентрированы вокруг тех предметов, изучая которые, мы приходим в соприкосновение с идеями. Поэтому в основанных на идеализме учебных программах делается упор на изучение гуманитарных предметов. Для многих идеалистов объектом, подлежащим изучению человечеством, является сам человек. История и литература оказываются в центре учебных программ, поскольку именно эти предметы в наибольшей степени помогают учащимся в их поисках идеального общества и идеального человека. Чистая математика также является подходящим предметом, поскольку она основывается на универсальных априорных положениях и вырабатывает методы, пригодные для оперирования с абстракциями.
Слово, будь то записанное или высказанное, образует основу идеалистического метода обучения, поскольку именно через слово идеи передаются от одного разума к другому. Цель этого метода можно определить как усвоение идей. В идеалистической школе центр образовательного процесса располагается где-то поблизости от библиотеки. Именно в библиотеке учащийся приходит в соприкосновение с важнейшими идеями, выработанными человечеством. Учебная аудитория может в каком-то смысле рассматриваться как рабочий орган или как продолжение библиотеки, то есть, как место, в котором книги или идеи также являются центральным объектом внимания. Методика обучения в учебных аудиториях часто предстает как чтение лекций в таком виде, который обеспечивает передачу знаний от преподавателя к учащимся. Кроме того, преподаватель призван развертывать дискуссии, в ходе которых он и его ученики оперируют воспринятыми ими при чтении или слушании лекций идеями, что способствует более ясному пониманию этих идей.
Учитель-идеалист не слишком заинтересован в экскурсии на местную маслобойню или, скажем, в занятиях по автомеханике для старшеклассников, поскольку подобного рода деятельность лежит для него в стороне от истинного смысла жизни — все это скорее имеет отношение к чувственному миру теней, нежели к миру предельной реальности, и потому не может считаться надлежащей «образовательной» деятельностью. [36]
Критики идеализма называли подобного рода обучение опытом построения башни из слоновой кости. Однако, подобная критика не смущает идеалистов, утверждающих, что действительное предназначение школ и университетов — быть местом, где разуму созданы такие условия, в которых он мог бы «размышлять» и «познавать», не испытывая беспокойства из-за преходящих переживаний каждодневной жизни. [37]
Не удивительно обнаружить, что идеализм с его акцентом на идеи прошлого и, особенно, на идеи, связанные с Абсолютным, утверждает консервативную социальную политику. Для идеализма неизменный мир Предельной Действительности имеет высший порядок по сравнению с изменчивым и преходящим миром чувств. Человек, приходящий в итоге своих поисков в соприкосновение с неизменными идеями реальности, должен привести свою жизнь в соответствие с содержанием этой реальности. Для идеалиста роль школы в обществе заключается в сохранении наследия и передаче знаний, приобретенных прошлыми поколениями. Школа не является фактором перемен. Она, скорее, является институтом, поддерживающим status quo.
Реализм, в какой-то мере, возник как реакция против свойственных идеализму абстрактности и оторванности от жизни. Основополагающей посылкой реализма является представление, что объекты, воздействующие на наши органы чувств, существуют сами по себе, совершенно независимо от того, известно ли об их существовании нашему разуму. Фундаментальное различие между идеализмом и реализмом может быть проиллюстрировано на примере дерева, растущего на пустынном острове. Идеалист скажет вам, что это дерево существует только в том случае, если оно есть в чьем-то разуме (включая разум
