275
См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 354.
Константин Багрянородный. «О фемах» и «О народах» // Чтения в Обществе по изучению древних рукописей. М., 1899. С. 15; цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 349.
См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 347.
Не в XI в., как иногда думают, так как еще по совету патриарха Феогноста (933—956) царь Петр сажал богумилов в тюрьмы. Источник: Пресвитер Козьма. Беседа на новоявленную ересь Богумила (см. История македонского народа. Скопье, 1975. С. 37—38).
Россомоны упоминаются готским историком Иорданом (IV в.) как противники готов и союзники гуннов. В VIII в. греческие и арабские авторы называют их россы или русы.
См.: Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. С. 355—419.
Там же. С. 397—401.
Там же. С. 391.
Там же. С. 401.
Характеристика Ибн-Хаукаля; см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 404.
Согласно Бируни, который назвал Волгу «Нахр ас-сакалиба», А.П. Новосельцев оспаривает это отождествление (см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 370), так как переводит название «сакалиба» как «славяне», а на Средней Волге в IX—XI вв. славян не было. Однако перевод его произволен, потому что этноним «славяне» писался «славия» (см. § 28. Рахдониты).
См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 367—369.
Под термином «остров» понимался любой изолированный регион.
Видимо, завоевание Киева русами можно датировать 852 г., ибо в этот год «нача ся прозывати Руска земля» (ПВЛ. Ч. I. С. 17).
См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. 417—419.
См.: Шушарин В.П. Древнерусское государство в западно — и восточноевропейских средневековых памятниках // Древнерусское государство и его международное значение. С. 422.
Там же. С. 429.
Иордан. С. 192—193.
Этнонимы старых славянских этносов имели окончание «не»: поляне, древляне, северяне, словене; вновь прибывших — «ичи»: кривичи, радимичи, дреговичи; исключение из правила — тиверцы.
См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. IV. Л., 1940. С. 29; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 108; Артамонов М.И. Вопросы расселения восточных славян и «Советская археология» // Проблемы всеобщей истории: Историографический сборник. Л., 1967. С. 29—30.
См.: Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 214.
См.: Ловмяньский Г. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. Цит. по: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.
См.: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.
Скилица; цит. по: История Византии. Т. II. С. 228.
См.: История Византии. Т. II. С. 230 и примеч. 19.
Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. IX. М.; Л., 1965. С. 9.
См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Период первый. Первая половина тома. С. 51—52.
См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 229.
Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане — иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.
См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 342.
Если говорить о религиозной доктрине павликиан, то бросается в глаза их различие с манихеями, сходство с древними гностиками и крайне отрицательное отношение к маздакизму и иудаизму. Но теологические тонкости, которые волновали умы богословов, были чужды и непонятны массам, задачей которых была война против Византии. Для противопоставления себя православию было достаточно общепонятного признания материи не творением божьим, а извечным злым началом. Этот тезис роднит павликиан с манихеями и катарами, однако происхождение доктрины от утраченного трактата Маркиона наложило на их идеологию неизгладимый отпечаток. Павликиан, как и манихеев, нельзя считать христианами, несмотря на то, что они не отвергали Евангелия. Павликиане называли крест символом проклятия, ибо на нем распят Христос, не принимали икон и обрядов, не признавали таинства крещения и причащения и все материальное почитали злом. Будучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу пленных юношей и девушек арабам. Вместе с тем в числе павликиан встречалось множество попов и монахов-расстриг, а также профессиональных военных, руководивших их сплоченными дисциплинированными отрядами. Удержать этих сектантов от зверств не могли даже духовные руководители. Жизнь брала свое и в том случае, если лозунгом борьбы было отрицание жизни. И не стоит в этих убийствах винить Маркиона, который в богословии был филологом, показавшим принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветом. В идеологическую основу антисистемы могла быть положена и другая концепция.
Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. 247.
См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 487—488.
См.: История Норвегии. М., 1980. С. 101.
Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 19.
См.: Коган М.А. Смелые мореходы средневековья — норманны. Л., 1967. С. 13.
См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 249 (письма папы Стефана III).
См. там же. С. 276 (Agobardus. De insolentia Judaeomm. P. 5).
См. там же. С. 268—269 и 271—272.
См. там же. С. 272.
См. там же. С. 143.
См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 489.
«Варяги из заморья» взимали (или собирались взимать) дань с чуди, мери и кривичей, а хазары — с полян, северян и вятичей (ПВЛ. Ч. I. С. 18).
См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 243.
См. там же. С. 280.
См.: История СССР. Т. I. М., 1966. С. 482.
См.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 338.
ПВЛ. Т. II. С. 247.
См.: Хеннинг Р. Указ. соч. Т. II. С. 165—173.
См.: Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII—X вв. // Этнография народов Восточной Европы. Л., 1977. С. 46—47; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и ее соседи в системе международной торговли и натурального обмена // Изв. ВГО. Т. 119. Вып. 3. 1987. С. 223—234.
Артамонов М.И. История хазар. С. 383.
Очевидна тенденциозность летописцев, которые счет победам русов ведут с Олега, отодвигая Аскольда и Дира в тень. (Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 78).
См.: Вернадский В.И. Указ. соч. § 207. С. 285.
ПВЛ. Ч. I. С. 25.
Разбор версий см.: Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 84—89.
См. там же. С. 89.
См. там же. С. 48—56.
ПВЛ. Ч. I. С. 25; С.М. Соловьев тоже скептически относится к «достижениям» Олега. По его мнению, они ограничивались ограблением беззащитных славянских племен.
Николаев В.Д. Свидетельство хроники Псевдо-Симеона о руси-дромитах и поход Олега на Константинополь в 907 г. // Византийский временник. Т. 42. М., 1981. С. 147—153.
Дром (греч.) — бег. Эти разбойники умели так быстро убегать от регулярных войск, что этим заслужили свое прозвище (см. там же. С. 151).
Фема (греч.) — военный округ в Византии при Македонской династии.
См.: Византийский временник. Т. 42. С. 152.
См. там же. С. 150.
Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 399.
См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Л., 1980. С. 185—195.
См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии; он же. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 81—90; он же. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии (Опыт историко-географического синтеза) // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94.
