ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ДВЕ РУССКИЕ СКАЗКИ
I СКАЗКА О ЕРУСЛАНЕ ЛАЗАРЕВИЧЕ
Сказка о Еруслане Лазаревиче принадлежит к числу самых распространённых в русском народе, но, несмотря на это, наши исследователи так мало обращали на неё до сих пор внимания, что в печати можно найти лишь несколько отрывочных, и притом противоречивых, заметок о ней. Никто ещё не подвергал её полному, всестороннему исследованию, и мы имеем о ней лишь следующие отзывы. Макаров в своих «Догадках об истории русских сказок» спрашивал: «Сказка об Еруслане и другие ей подобные не дошли ли к нам от новейших славянских народов?» Сахаров утверждал, что «Еруслан» происхождения чисто русского, но что в этой сказке заметно много прибавок западных. Белинский в обширной статье, посвящённой обозрению и критике русских песен и сказок, говорил, что «Еруслан Лазаревич» отзывается Востоком и, вероятнее всего, появился у нас не раньше XVIII века. Г. Снегирёв считал «Еруслана» сказкой «восточного происхождения». Хомяков полагал, что «Еруслан» явного восточного происхождения и получен нами от армян или грузин; наконец, г. Бессонов, не вдаваясь в подробности, признавал эту сказку «заносною от сопредельных народов».
Итак, большинство мнений склоняется в пользу восточного происхождения нашей сказки. Но это — мнения совершенно голословные, ровно ничем не подтверждённые. И надо правду сказать, навряд ли кто в прежнее время имел возможность заняться надлежащим исследованием: все известные прежде в печати и в рукописях пересказы этой сказки были до крайности неудовлетворительны и представляли сказку в каком-то очень странном и искажённом виде. Теперь мы имеем текст вполне превосходный, такой, который даёт русским исследователям возможность подвергнуть сказку о Еруслане самому основательному рассмотрению. Мы разумеем напечатанное в «Летописях русской литературы и древности» 1859 года «Сказание о некоем славном богатыре Уруслане Залазаревиче» по рукописи XVII века из библиотеки Ундольского. Издатели были вполне правы, заметив, что не многие рукописи XVII века сохранили нам в такой свежести, как эта, полноту эпического рассказа. Действительно, нечего и сравнивать этот текст с прочими, до сих пор известными в рукописях, в печатных изданиях (начиная с петербургского издания 1797 г.) ив изданиях лубочных: все они являются лишь поздними, довольно нескладными искажениями первоначального текста; между тем тот текст, который мы теперь узнаём из рукописи Ундольского, содержит неожиданное богатство деталей, новый, ясный и твёрдый план сказки, определительно обозначившиеся формы, и всё это вместе ведёт к таким соображения и выводам, которые прежде навряд ли были возможны.
Вот вкратце главные черты сказки по рукописи Ундольского.
Жил-был царь Киркоус Киркоданович, и у него был дядя, князь Залазарь Залазаревич, а у князя Залазаря сын Уруслан Залазаревич. Когда Уруслану было всего только десять лет, бояре и князья стали жаловаться царю, что им и их детям нет житься от Уруслана: что как он выйдет на улицу да кого возьмёт за руку, тому руку вырвет, а кого возьмёт за ногу, тому ногу выломит. Царь Киркоус велел дяде выслать Уруслана из царства. Уруслан поселяется в каменной палате на берегу моря и стреляет гусей и лебедей, чтоб прокормить себя. Всё шло хорошо, одна только была у него печаль: не мог он сыскать коня по себе, никакой конь не поднимал его. Но раз он повстречался в поле со старым конюхом Ивашкой, который уже 30 лет стережёт стада его отца, князя Залазаря. Этот научает его, как достать чудного коня. Уруслан даёт этому коню имя — вещий Араш — и с ним пускается на богатырские подвиги. Едва выехав в поле, Уруслан встречает своего отца, который рассказывает, что на Киркоуса напал князь Даниил Белый с войском, хвалясь взять Киркоуса в плен со всеми его двенадцатью богатырями и увезти из царства всё золото и серебро, угнать все стада конские. Тогда Уруслан забывает свою досаду на царя, побивает совершенно один рать Даниила Белого и оставляет ему самому жизнь лишь на том условии, что он никогда более не будет тревожить их царство. Потом Уруслан пускается на дальнейшие подвиги. Одну за другой встречает он три побитые рати и узнаёт, что они побиты князем Иваном, русским богатырём, отыскивает этого Ивана, побеждает его, но не лишает жизни и делает его своим названым братом, и тотчас же вслед затем доказывает ему свою приязнь тем, что едет к князю Феодулу-Змею и в единоборстве убивает его, а дочь его, руки которой тщетно добивался князь Иван, отдаёт в жёны этому русскому богатырю. Из подслушанного разговора молодых супругов Уруслан узнаёт, что есть на свете богатырь удалее его, и едет отыскивать его. Но наперёд заезжает домой проститься с отцом и матерью и тут находит всё царство Киркоусово пустым, ограбленным и безлюдным: уцелел один лишь человек, и тот рассказывает богатырю, что вот уже три года тому назад снова пришёл войной на Киркоуса князь Даниил Белый, всё царство вывоевал, царя Киркоуса и князя Залазаря и двенадцать богатырей к себе в полон взял, людей в царстве посёк, все сокровища увёз. Уруслан едет в царство князя Даниила Белого и там находит, что Киркоус, Залазарь и богатыри посажены в темницу и всем им выколоты глаза. Тогда по научению отца своего, князя Залазаря, Уруслан едет отыскивать на море Зелёного царя, Огненный щит, Пламенное копьё, достигает его с помощью волшебной девы, превращённой в птицу-хохотуна, убивает его и возвращает им всем зрение, помазав глаза печенью и кровью Зелёного царя. Киркоус возвращается на свой престол, а Уруслан едет продолжать свои подвиги. В поле он находит двух царевен-красавиц и, расспрашивая их одну после другой, узнаёт, что в индийском царстве есть царевна, которая краше всех на свете, и богатырь Ивашка, Белая поляница, сторож индийского царя, который удалее его, Уруслана. Он едет отыскивать их, и на индийском рубеже находит Ивашку, который стоит там уже семь лет и никого не пропускает. Уруслан вступает с ним в единоборство и убивает его, а сам едет к индийскому царю и поступает к нему на службу. Тут он спасает царство от трёхглавого змея, живущего в озере, который пожирает
