Титульная страница рукописной книги А. Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву».
С «Ябедой» В. В. Капниста перекликается и критика самодержавно-крепостнического строя И. П. Котляревским в знаменитой сатирической поэме «Энеида», первые части которой вышли в свет в 1798 г. Перечисляя грешников, наказанных в аду, писатель на первое место поставил помещиков, которые жестоко эксплуатировали своих крепостных:
Панов за то и мордовали,
И припекали в свой черед,
Что людям льготы не давали,
На них смотрели, как на скот[248].
И. П. Котляревский выступил как просветитель, который желал и стремился улучшить жизнь угнетенных масс, сочувствовал их тягостному положению, острым словом критики пытался заставить помещиков отказаться от позорного крепостного права. Ограниченность мировоззрения не дала ему возможности прийти к полному отрицанию крепостничества. Однако его едкая, острая критика пороков феодального общества имела политическое значение.
Среди деятелей общественно-политического движения на Украине находился и В. Н. Каразин — ученый и дворянский просветитель, современник Г. С. Сковороды, В. В. Капниста, А. Н. Радищева и других передовых людей. Признавая успех распространения в России идей Французской буржуазной революции, В. Н. Каразин писал, что он также не избежал тогда соблазнов французского переворота, который «не только до губернии нашей, но и до глубины самой Сибири простер свое влияние на молодые умы»[249].
На Харьковщине В. Н. Каразин развернул среди дворянства пропаганду в пользу освобождения крестьян от крепостничества, убеждая их, что это принесло бы взаимную выгоду помещикам и крестьянам. В своем имении в с. Кручик он фактически освободил крестьян от крепостничества, объявив, что они отбывают повинности за землю, а не потому, что лично зависимы от помещика. В. Н. Каразин упорядочил наделение крестьян землей, создал общественный капитал и опеку над сиротами, регламентировал рекрутские наборы, создал орган самоуправления крестьян так называемую Думу и открыл сельскую школу. Таким образом, В. Н. Каразин не только отрицал крепостничество, но и практически пытался его ликвидировать, чтобы показать пример другим помещикам. Естественно, реформаторская деятельность дворянского просветителя-либерала успеха не имела: помещики Харьковщины за ним не пошли. Царское правительство запретило В. Н. Каразину экспериментировать в своем имении и установило за ним полицейский надзор. Впоследствии он стал защитником самодержавия.
На Украине жил известный польский просветитель шляхтич Франтишек Гожковский, пламенный сторонник учения Ж.-Ж. Руссо. В статье «Покорная челобитная крестьян» он подверг критике дворянские привилегии, осуждал крепостничество. Ф. Гожковский убеждал литовских, украинских и польских крестьян вместе бороться за свою свободу. Он составлял планы аграрных реформ, выступал за установление в Польше республики. Деятельность просветителя имела отклик в Восточной Галичине, на Правобережье и в Закарпатье.
А. Н. Радищев.
Известным философом-просветителем того времени стал професор Львовского университета П. Д. Лодий, который ратовал за развитие науки, распространение просвещения среди народа. Просвещением и воспитанием он мечтал реформировать феодальное общество, ослабить напряженность противоречий между богатыми и бедными, ликвидировать крепостничество.
Идеи борьбы против крепостного права и угнетения крестьян помещиками особенно ярко выражались в упомянутых выше анонимном «Проекте устава плебейства», найденном в 1767 г. на Волыни в Торчине, а также в универсалах М. И. Железняка к крестьянам во время Колиивщины (1768) — крупного народного освободительного восстания против шляхты на Правобережной Украине.
Просветительский кружок А. А. Палицына на Харьковщине. На Украине создавались центры просветительства, в которых группировались передовые деятели общественно-политического движения. Такой кружок прогрессивной дворянской интеллигенции во главе с просветителем А. А. Палицыным в 80—90-х годах XVIII в. возник в Поповке Сумского уезда на Харьковщине.
Этот кружок получил название «Поповской академии», что означало широкую заинтересованность его участников вопросами науки и просвещения. Наиболее выдающимися деятелями кружка наряду с А. А. Палицыным стали В. В. Капнист, В. Н. Каразин, В. И. Ярославский, Е. И. Станевич, Н. Ф. Алферов и др.
А. А. Палицын усвоил западноевропейскую просветительскую философию и увлекся идеями, провозглашенными Французской буржуазной революцией. Он воспринял ее тезис о том, что разум руководит миром и от него зависит прогресс человеческого общества. Поэтому просветитель мечтал о том, чтобы Россия стала на путь преобразований на основе достижений просвещения. «Настанет когда-нибудь опять умный век, — писал А. А. Палицын, — он переменит нелепости глупого; возвратит здравый смысл… правда одолеет лжеумствования…»[250]. Естественно, как представитель своего сословия, общественные преобразования он отстаивал в интересах дворянского класса, а не народных масс.
Распространяя западноевропейскую просветительскую философию, А. А. Палицын и его единомышленники переводили на русский язык произведения Ф. Вольтера, Ж.-Ж. Руссо и других французских философов. Так, А. А. Палицын перевел поэму Ф. Вольтера «Естественный закон» и произведение Ж.-Ж. Руссо «Новая Элоиза». Последний привлекал переводчика радикальной постановкой вопроса о воспитании молодежи в духе новых идей. А. А. Палицын пытался на практике осуществить просветительские принципы. Члены кружка интересовались также сочинением Руссо «Общественный договор», в котором проповедовалась идея возвращения человечества к его естественному состоянию, как более справедливому и гуманному.
Деятельность кружка А. А. Палицына выходила за рамки литературных учреждений. Палицын в произведении «Послание к Привете» высказал мысль о том, что русский народ создал высокую культуру и имеет все основания для дальнейшего ее развития. А несколько позже в переводе «Слова о полку Игореве» (1808) просветитель обращался к прогрессивным людям своего времени с призывом любить свой народ и не щадить сил для блага родины. Патриотические мотивы произведений Палицына перекликались с идеями А. Н. Радищева.
В палицинском кружке прогрессивные мысли высказывал В. Н. Каразин. Он писал: «Мне казалось, что в России все должно быть новым и своеобразным, как и она сама… Значительно легче по всем статьям политического строя творить новое, чем исправлять старое»[251]. Участники кружка оптимистически смотрели в будущее своей страны. Однако проповедуемые ими идеи не находили поддержки у большинства дворянства, которое крепко держалось за старые общественные отношения, особенно права крепостника.
Деятели просветительского кружка все больше убеждались, что либеральные заявления Екатерины II о ее содействии дальнейшему прогрессу общества в России не имели под собой серьезной почвы. На практике она укрепляла крепостническую систему и абсолютистскую монархию, охраняла права и привилегии дворянства.
В кругах передовой дворянской интеллигенции росла убежденность в необходимости реформ общества. Такие мысли высказывал, в частности, в 1799 г. Л. А. Палицын в одном из писем под названием «Умеренность». Он считал, что реформы являются самым целесообразным путем преобразования общества на новых принципах, а просвещение — главная задача, способ влияния на сознание людей. «Поповская академия» развернула определенную деятельность в области просвещения, превратилась в своеобразный культурно-просветительный центр на Украине. В распространении просвещения передовые умы на Украине видели путь к осуществлению политических и социальных преобразований. Один из современников сравнивал деятельность просветительского кружка А. А. Палицына с центром ученых, которые группировались вокруг Ф. Вольтера во Франции: «Если не ездить к Вольтеру в Фирней, то надо поехать в Поповку к Палицыну».
Среди деятелей «Поповской академии» возникла мысль о создании Харьковского университета. Позднее В. Н. Каразин некоторое время возглавлял главное управление училищ в министерстве народного просвещения и составил проект основания Харьковского университета. Впоследствии А. А. Палицын, как признанный просветитель, был избран почетным членом этого университета.
Таким образом, во второй половине XVIII в. просветительство на Украине выросло в определенную общественную силу. Г. С. Сковорода вслед за великим русским просветителем М. В. Ломоносовым пропагандировал идею освобождения крестьянства от крепостного рабства и распространения просвещения. Складывавшееся под влиянием идей Французской буржуазной революции и произведений A. Н. Радищева, просветительство на Украине проявилось в творчестве B. В. Капниста, И. П. Котляревского, проектах А. А. Палицына, В. Н. Каразина, трактатах П. Д. Лодия и других прогрессивных деятелей того времени.
