Воцарившийся на русском престоле Николай I Павлович был по своему характеру натурой в некотором смысле противоположной старшему брату. В нем не было глубокой религиозности Александра, не говоря уже о его мистицизме; это был человек трезвого практического ума; многие из предпринятых им реформ не обладали глобальностью замыслов Александра, но зато были доведены до конца и работали. Перед своей коронацией в 1826 г. он закрыл библейское общество, поскольку не без основания считал его рассадником протестантских идей. В своих отношениях с Церковью он был прагматичен, стараясь удовлетворить общественное мнение. Вмешательство в церковные дела Николай начал с попытки укрепить упавший авторитет священнослужителей всех рангов. Эти действия власти горячо поддержал митрополит Серафим, уволивший игумена одного из монастырей за пляски в пьяном виде в компании купцов. Одним из первых законодательных актов императора в области церковного права было «разъяснительное определение» 1826 г., согласно которому все жалобы мирян на поборы со стороны священников должны рассматриваться не гражданскими судами, как прежде, а духовными. Этот жест получил одобрение приходских священников. Очень важно, что в качестве своего советника по церковным делам Николай I выбрал одну из наиболее ярких личностей в истории русского Православия XIX в. Филарета, которого в день своей коронации сделал митрополитом московским.
Церковь Вознесения. 1532 г. Коломенское
Система управления Церковью, сложившаяся при Николае I, просуществовала с незначительными изменениями до 1917 г. Во главе православной Церкви стоял царь, поскольку по православной традиции Бог создал на земле царей по образу своего небесного единодержавия. Главе Церкви непосредственно подчинялся обер-прокурор, его помощники и пленум синода. Обер-прокурор и Синод имели свои отдельные канцелярии, но синодская была подотчетна прокурорской. Канцелярии обер-прокурора были подчинены духовные консистории, которые ведали делами Церкви и всех священнослужителей. Канцелярии Синода подчинялись епархиальные епископы, викарии и епархиальные дома. Духовенство разделялось на две группы – «черное», монашествующее, и «белое», церковное. Должность духовника императорской семьи занимал священник, избираемый самим царем; в церковной иерархии он занимал место сразу после епископов. В 1836 г. обер-прокурором был назначен граф Протасов, который выполнял эти обязанности 20 лет и способствовал повышению роли обер-прокурора в системе церковного управления за счет роли Синода, сделавшись «оком государевым». Протасову удалось добиться значительного увеличения средств на содержание Церкви – к 1847 г. соответствующая сумма выросла более чем в три раза по сравнению с 1832 г.; в это же время заметно увеличилось число епархий. Протасов решил сложную и крайне важную проблему униатской Церкви – в 1839 г. униаты влились в число православных, а формула этого воссоединения звучала так: «Отторгнутые насилием соединены любовью». Большое внимание Николай как глава Церкви уделял миссионерской деятельности – он поощрял пришедших в Православие, наделяя новокрещенных землей и освобождал их от рекрутской повинности; известно, что каждый иудей, принявший православие, получал из казны 20 рублей.
В 1830 г. была учреждена Алтайская миссия для обращения калмыков и татар. Во главе миссии стал архимандрит Макарий, переведший на языки инородцев Евангелие и молитвы. В 1830 г. миссионер американских областей архимандрит Иннокентий был поставлен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. Изучив якутский язык, Иннокентий перевел книги Священного Писания на этот язык, в результате чего сотни тысяч якутов крестились. Им были созданы две викарные кафедры в Якутске и Новоархангельске. Его трудами были отправлены православные миссии в Китай. Скончался преподобный Иннокентий в 1879 г. в сане митрополита московского.
Ведущими фигурами в Синоде были митрополиты Серафим и Филарет, которые не очень ладили между собой. Св. Филарет был фигурой, несомненно, более глубокой и яркой, чем Серафим; и о нем следует рассказать подробнее. Святитель Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился в 1782 г. в подмосковной Коломне в семье пресвитера местной церкви. После коломенской духовной семинарии Василий собрался поступать в Славяно-греко-латинскую академию, но отец убедил его поехать на учебу в Троице-Сергиеву лавру. Лавра на всю жизнь осталась для преподобного вторым домом. По окончании курса в 1803 г. Филарет и один из его соучеников получили отзыв ректора семинарии: «И по прилежанию, и по остроте ума как в других науках, так и преимущественно в поэзии они, безусловно, лучше всех», и ему было предложено с согласия митрополита московского Платона преподавать греческий и еврейский языки и поэзию; одновременно Платон поставил понравившегося ему Филарета лаврским проповедником. В 1808 г. Василий принял монашеский постриг с именем Филарет в честь святого праведного Филарета Милостивого, а через несколько дней после этого события митрополит Платон в Свято-Духовской церкви рукоположил его в иеродиакона. В это время в Петербурге открылась новая, реформированная духовная академия, а старая была преобразована в семинарию. Митрополит новгородский и петербургский Амвросий пригласил Филарета в столицу как преподавателя семинарии и академии, и на Пасху 1809 г. сделал его иеромонахом. С 1810 г. Филарет начал вести в академии курсы богословских наук и церковной истории; его проповеди были хорошо приняты избалованной столичной публикой. В 1812 г. Синод назначил Филарета ректором духовной академии и профессором богословия. Уже после победоносной войны с Наполеоном, в 1814 г. состоялся первый выпуск петербургской академии. Во время торжеств Филарет призвал выпускников не останавливаться на достигнутом: «Здания, сооружаемые из стихийного вещества, созидаются единожды и потом дают покой трудившимся, – сказал он, – но то, что зиждется из камений живых, требует, по совершении первоначального созидания, утверждения, возвышения, расширения, украшения по размерам возрастающего внутреннего совершенства». Филарет много пишет на самые разные церковные темы, Синод предложил Филарету возглавить комиссию по переводу Библии на русский язык; это стало делом всей его жизни. Сам он перевел Евангелие от Иоанна. В 1819 г. Филарет становится архиепископом тверским и членом Святейшего Синода. Не прерывая своего участия в заседаниях Синода, преподобный в течение 1822 г. в Петербурге написал одну из самых известных своих книг – «Христианский катехизис православной кафолической восточной греко-российской Церкви». Книга мгновенно была раскуплена и вскоре переведена на греческий, английский и другие языки. Во время венчания на царство Николая I в Успенском соборе Кремля Филарет был возведен в сан московского митрополита. Воспользовавшись во время этого торжества приездом в Москву большинства епископов государства, Филарет попытался реализовать свою давнюю мечту – созвать поместный собор Русской Церкви. На совещании епископов, устроенном Филаретом, говорилось о необходимости увеличить число епархий, поскольку некоторые разрослись до недопустимых размеров. Филарет был введен в состав комиссии по униатским делам и принял деятельное участие в процессе воссоединения униатов с православной Церковью. Уже при Александре II Филарет был одним из организаторов реформы 1861 г., освободившей крестьян от крепостной зависимости; по просьбе государя он составил по этому случаю «Манифест». В 1828 г. ко дню своего рождения Пушкин написал известное стихотворение «Дар напрасный, дар случайный,/ Жизнь, зачем ты мне дана?/ Иль зачем судьбою тайной/ Ты на казнь осуждена…/ Цели нет передо мною:/ Сердце пусто, празден ум,/ И томит меня тоскою/ Однозвучный жизни шум». Этот стих послужил поводом для поэтической переписки двух великих людей – Филарет ответил на слова поэта о бессмысленности жизни своим стихотворением: «Не напрасно, не случайно/ Жизнь от Бога мне дана;/ Не без Бога воли тайной/ И на казнь осуждена./ Сам я своенравной властью/ Зло из темных бездн воззвал,/ Сам наполнил душу страстью/ Ум сомненьем взволновал./ Вспомнись мне, забвенный мною!/ Просияй сквозь сумрак дум,/ И созиждется Тобою/ Сердце чисто, светел ум». Ответом Пушкина на это христианское нравоучение стал стих, исполненный чувства искренней благодарности: «В часы забав иль праздной скуки,/ Бывало, лире я моей/ Вверял изнеженные звуки/ Безумства, лени и страстей…/ Я лил потоки слез нежданных,/ И ранам совести моей/ Твоих речей благоуханных/ Отраден чистый был елей./ И ныне с высоты духовной/ Мне руку простираешь ты,/ И силой кроткой и любовной/ Смиряешь буйные мечты». В августе 1867 г. исполнилось пятьдесят лет архиерейского служения митрополита. Юбилей Филарета стал событием в церковной и общественной жизни России. Повсюду совершались праздничные богослужения; даже на православном востоке его имя возносилось во время литургий. В конце 1867 г. св. Филарет скончался и был похоронен в церкви Сошествия Святого Духа в Троице-Сергиевой лавре.
