"Братские речи" сообщали об убийстве священника в с. Ольшанки Тамбовской епархии о. Николая Касаткина. Преступники, конечно, скрылись, захватив предварительно все деньги, в том числе церковные и причтовые, какие были на руках у священника. В семействе убитого осталась жена с пятью малолетними детьми. [38]
Расстрелян (как черносотенец) епископ Тобольский и Сибирский Гермоген (Долганов).
Был расстрелян епископ Пермский и Соликамский Андроник (Никольский), ревнитель Православия, подвижник.
Кроме того. Собору в эти дни было достоверно известно (к сожалению, безымянно) об убийстве оголтелыми красногвардейцами священника Ставропольской епархии Волоцкого, еще одного священника этой же епархии, а также священника Елисаветской губернии Казанского. [39]
Хотя основная волна озлобления, умело возбуждаемого в потерявших совесть "товарищах", была направлена против Православной Церкви, но задевала она и другие христианские исповедания. В "Новых ведомостях" за 5-ое февраля сообщалось о таком случае.
В воскресенье утром в Петрограде из Обуховской больницы по Введенскому каналу направлялась похоронная процессия католиков. Не успела процессия достигнуть Загородного проспекта, как какие-то неизвестные лица открыли стрельбу по сопровождавшему процессию католическому священнику. В группе людей, следовавших за гробом, поднялась паника. Все в ужасе бросились врассыпную. Стрельба продолжалась 10 минут и прекратилась с появлением солдат Семеновского полка. Солдаты увидели труп ксендза, в руках у которого было зажато распятие На снегу лежало четверо раненых. [40]
Собор принял несколько предложений особой комиссии, в связи с гонениями на Церковь, из которых первое определяло назначить особый день для соборной молитвы об убиенных за веру и Церковь Таких очень много, но документальные данные к этому времени были получены лишь из семи епархий.
Молитвенные возношения на заупокойной литургии (совершенной самим Патриархом Тихоном 31-го марта в храме Московской духовной семинарии в сослужении архиепископов: Симбирского Вениамина, Могилевского Константина, епископов: Астраханского
Митрофана, Камчатского Нестора, 10-ти архимандритов и многих Протоиереев) и на панихиде произносились в такой форме:
"О упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную, убиенных:
Митрополита Владимира
Протоиереев: Иоанна, [41]
Петра, [42]
Иосифа, [43]
Павла [44] и чад его,
Игумена Гервасия, [45]
Иереев Павла, [46]
Петра, [47]
Феодора, [48]
Михаила, [49]
Владимира, [50]
Василия, [51]
Константина, [52]
Иеромонаха Герасима, [53]
Диакона Иоанна, [54]
Послушника Антония, [55]
Раба Божия Иоанна [56] и многих священного, иноческого и мирского чина, их же имена Ты, Господи, веси". [57]
1918 год - год, обильно политый кровью рядовых священнослужителей, епископов. Газеты того времени сообщали, что в различных местах при расправах красногвардейцев над местным населением погибали мученической смертью служители алтаря.
Настроение и отношение ко всему и всякому, что не входило в узко-догматический партийный круг большевиков, достаточно ярко выразил матрос Железняков на съезде Советов рабочих и солдатских депутатов (откр. 11-го января 1918 года). Он сказал, что большевики готовы расстрелять не только 10. 000, но и миллион народа, чтобы сокрушить всякую оппозицию. [58]
А будущий соратник Дзержинского чекист Рогов в своем дневнике того периода записал: "Одного не пойму: красная столица и церковный звон?! Почему мракобесы на свободе? На мой характер: попов расстрелять, церкви под клуб - и крышка религии!" [59]
Характер у большевиков (особенно по отношению к Церкви) у всех одинаков.
1) "Известия ВЦИК". N 18(382) от 11 июня 1918 г.
2) М. В. Попов. "Церковь в годы реакции и революции". ОГИЗ РСФСР. Иванов, 1931 г., с. 6.
3) "Наука и религия". 1978. N 10, с. 44.
4) Д. В. Дягилев. "Церковники и сектанты на службе контрреволюции". ОГИЗ. Челябгиз. 1939, с. 7.
5) Левичев. "Под маской религии". Брошюра. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 3.
6) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 44, с. 146.
7) "Наука и религия". 1977. N 7, с. 19.
8) Там же. N 9, с. 67.
9) Ленин. "Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата". Полное собрание сочинений, т. 39, с. 280.
10) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 3.
11) Там же.
12) "Наука и религия". 1977. N 2, с. 33.
13) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 18. См. также: "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 159.
14) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
15) Там же, N 2, с. 87: М. 13-14. с. 434.
16) Там же, N 2, с. 102-104.
17) Там же, N 1, с. 48.
18) Там же, с. 48, 50-55.
19) Там же, с. 51.
20) Там же, N 9-10, с. 372-377.
21) Там же. Перерыв в работе Собора, вызванный октябрьскими революционными событиями, длился до 20 января 1918 года. В этот день Собор начал свою деятельность частным собранием, а 22 января налицо уже был законный кворум,
22), "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
23) Видимо, не стоит пояснять, что означает выражение "взять на мушку"?.
24) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
25) Там же, N 5, с. 179.
26) Цит. по: Л. Регельсон. "Трагедия Русской Церкви". 1917-1945 гг. Париж, 1977, с. 42.
27) Б. В. Титлинов, проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг" 1924, с. 129-130.
28) "Церковные ведомости". 1918. N 15-16, с. 503.
29) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 22.
30) "Церковные ведомости". 1918, N 19-20, с. 626-627.
31) Там же. N 23-24, с. 711-713.
32) Там же. N 15-16, с. 503, 523.
33) Положение священнослужителей в то время было трагично в своей безвыходности. С одной стороны им запрещалось принимать всякое участие в политике, а с другой, тот кто не интересовался политикой, был нейтральный. Нейтральных же всех советская власть расстреливала как врагов народа.
Очень правдиво это отражено у А. Толстого:
"- Я никогда не интересовался политикой... (Телегин - Рублеву)
- Это как так, - не интересовался? - Рублев весь взъерошился, угловато повернулся к нему. - А чем же ты интересовался? Теперь - кто не интересуется - знаешь кто? - Он бешено взглянул в глаза Ивану Ильичу. Нейтральный.... враг народа". А. Толстой. "Хождение по мукам". М., 1976, с. 236.
34) "Церковные ведомости". 1918, N 23-24, с. 711.
35) Там же. N 9-10, с. 372; N 15-16, с. 523.
36) Там же, с. 503, 523.
37) Там же. N 9-10, с. 380.
38) Там же. N 2, с. 102-104.
39) Там же. N 15-16, с. 519.
40) Там же. N 5, с. 202.
41) Иоанн Александрович Кочуров. Петроградская епархия.
42) Петр Иоаннович Скипетров. Петроградская епархия.
43) Иосиф Смирнов. Костромская епархия.
44) Павел Александрович Дернов. Город Елабуга. Вятская епархия.
45) Игумен, Брянского Успенского Свенского монастыря.
46) Павел Кушников, село Бельское, Устюжского уезда Новгородской епархии. Расстрелян по распоряжению местного исполкома.
47) Петр Покрывалов. Тульская епархия.
48) Феодор Афанасьев. Орловская епархия.
49) Михаил Чефранов. Севастополь. Таврическая епархия.
50) Владимир Ильинский. Костромская епархия
51) Василий Углянский. Симферопольская епархия
52) Константин Снятковский Владимирская епархия
53) Иеромонах Брянского Успенского Свенского монастыря
54) Иоанн Касторский. Костромская епархия
55) Послушник Брянского Успенского Свенского монастыря
56) Иоанн Павлович Перебаскин, смотритель Солигаличского духовного училища
57) "Церковные ведомости" 1918 М. 15-16, с 518-519
58) Там же. М. 2, с. 115.
59) Глеб Алехин "Белая тьма" Лениздат., 1971, с. 319
АРЕСТЫ
Насилие было отчаянным. Сопротивление - тоже. Под этой ширмой начались аресты епископов, священников и мирян.
Известно, что только в 1922 году по инициативе Ленина была создана советская прокуратура. И лишь в 1923 году - принят уголовный и уголовно-процессуальный кодекс. [1]
До этого советское "правосудие" опиралось не на "закон", а на "революционное правосознание". [2] Конец 1917-го, 1918-го и половина 1919-го года - период "революционных судов", которые в большинстве случаев заканчивались вышкой. Термин "со всей строгостью революционного суда" означал расстрел.
Большевики, в данном случае, не были оригиналами. Они лишь с завидной последовательностью скопировали ситуацию французской революции, где главным орудием террора и являлся революционный суд. Он решал дела без лишних формальностей, приговаривая к смертной казни на гильотине часто на основании одних лишь подозрений. [3]
Революционный суд периода французской революции приговаривал к смертной казни ежемесячно сотни и тысячи "подозрительных", уличенных в противодействии Конвенту. [4]
Наиболее удачно, кажется, большевистский революционный суд (как, впрочем, и любой другой, революционный) характеризует одно слово - "самосуд".
Вот этот самосуд и гулял по советской России до середины 1919-го года под штыком кого угодно: кто или был революционером действительным, или в корыстных целях прикрывался революционными фразами - красногвардейцев, солдат всех родов, матросов, уголовников...
