Следующая отличительная черта ислама — вера в небесное воинство. Ангелы образуют иерархию, возглавляет которую Гавриил (Джабраил), носитель Откровения. И наконец, в последней догме говорится о реальности жизни после смерти, предполагающей воскрешение тела покойного с последующим поощрением за добрые и наказанием за дурные дела. И поощрение и наказание выражены в физических, материальных формах. В нескольких красочных сурах содержатся эсхатологические мотивы. Наслаждения, ожидающие праведника на небе, и мучения, которым подвергнется неправедный в аду, весьма схожи с теми, что выпадают на долю человека в земной жизни. Произнося вслух сакральную формулу, правоверный мусульманин публично заявляет о своем приятии Аллаха как Бога и Мухаммеда как его пророка. Одной только веры, как мы видим, недостаточно. О ней должно быть публично заявлено. Эти слова настолько важны, что, как только новообращенный произносит священную формулу, в глазах других он сразу становится мусульманином. Данная сакральная формула преданности верующего Аллаху и Мухаммеду повторяется муэдзинами трижды пять раз в день. Услышав крик муэдзина, правоверный мусульманин должен отложить мирские дела и исполнить положенный ритуал. Прежде чем произнести обязательную молитву, он обязан совершить ритуальное омовение, повернуться лицом к Мекке и принять надлежащую коленопреклоненную позу, которая означает его смирение. В каждой из пяти молитв четырежды повторяется первая сура Корана. Наверное, ни одна другая молитва не звучит из уст верующих столь часто.
Во имя Аллаха, милостивого и милосердного,
Восхвалим его, властителя вселенной,
Милостивого и милосердного,
Властелина судного дня.
И кроме него никто не властен над нами в этот день.
Тебе одному мы поклоняемся и лишь к тебе о помощи взываем.
Веди нас прямым путем истины, блага и счастья,
Путем твоих рабов, которых ты наставил на веру в Тебя.
Но не тех, которые вызвали твой гнев и сбились с пути истины и блага.
Помимо этих ритуальных молитв, разумеется, есть и другие, личные, с которыми правоверный мусульманин может обратиться к Аллаху по своей инициативе. Такие молитвы бывают спонтанными и не требуют соблюдения ритуала.
Третий не менее важный долг каждого правоверного мусульманина — пост, который соблюдается в месяц Рамадан с рассвета и до заката. Семитские корни этого обычая можно найти в Священном Писании. И Моисей, и Христос постились в течение сорока дней. В исламе пост предполагает строгое воздержание от пищи, питья, курения и супружеских отношений.
Раздача милостыни неразрывно связана в Коране с молитвой и считается внешним выражением благочестия. Древней семитской предтечей этой исламской традиции является уплата десятины. Купцы Южной Аравии не могли торговать пряностями, не отдав десятую их часть своим богам. В мусульманском государстве раздача милостыни превратилась по сути дела в налог, который уплачивался с личной собственности, продуктов земледелия и скотоводства, а также с продаваемых товаров. Собирался этот налог представителями властей, а полученные средства шли на строительство мечетей, проведение общественных работ и поддержку нуждающихся единоверцев. Сегодня в большинстве мусульманских стран раздача милостыни является добровольным, хотя и общественно поощряемым актом, который в первую очередь лежит на совести верующего.
Что касается паломничества, то и здесь ислам получил в наследство богатую аравийскую языческую традицию. В этом отношении он существенно расходится как с христианством, так и с иудаизмом. Такие ритуалы, как обход вокруг Каабы, лобызание черного камня, употребление воды из священного источника Замзама, бросание камней в шайтана и, наконец, жертвоприношение барашков, были переняты из языческих культов, однако наполнены новым смыслом. Коран обязывает всех мусульман, кому это позволяет здоровье и материальное положение, совершить раз в жизни священное паломничество (хадж) в Мекку. Путешествие надлежит предпринять в определенное время, в месяце зу-ль-хиджжа, причем каждый паломник должен следовать четко прописанным правилам. Мекку, разумеется, можно посещать и по собственной инициативе, без соблюдения строгих правил, но подобные поездки не так важны.
Помимо того что хадж важен с духовной точки зрения, он на протяжении веков играл важную роль для всего мусульманского мира, сплачивая правоверных из разных стран, напоминая им о том, что ислам — своего рода религиозное братство, объединяющее всех, кто следует заветам Аллаха и его пророка. Ни одна другая религия не дарит своим приверженцам такого духовного вдохновения и плодотворного общения с собратьями по вере, независимо от цвета их кожи и социального статуса в родной стране. В Мекку стекаются представители самых разных народов — арабы, персы, турки, пакистанцы, индонезийцы. Белые, черные, желтые, бедные и богатые, мужчины и женщины, старые и молодые — все они вместе молятся одному Богу, вместе исполняют религиозные ритуалы, обмениваются приветствиями на арабском языке, которые понятны здесь любому. Для разного рода проповедников, лидеров сект и сеятелей новых идей Мекка — настоящий рай. Так, например, в настоящее время именно оттуда в страны Северной Африки проникли идеи ваххабизма.
* * *
Безусловно, в исламе, как и в любой религии, присутствует большое количество заимствований из более ранних источников. Однако все, что было взято на вооружение его приверженцами, было не перенесено автоматически, а переосмыслено и творчески переработано. В конце концов, любая религия — это набор верований, ритуалов и институтов. Это разновидность духовной энергии, искру которой зажигает кто-то первый и которая позднее превращается в живой организм. Божественная искра, как правило, воспламеняется в сердце одного человека, от него ее свет распространяется на близких ему людей и лишь потом на массы последователей. Как только пропустил человек полученное им «сырое» знание через себя, оно тотчас приобрело новый смысл. Более того, оно получило подпитку энергии, под него была подведена интеллектуальная база, и, что самое главное, оно стало отражать духовные запросы арабского общества, а это не могло не способствовать триумфальному шествию новых идей по Аравийскому полуострову, а потом и за его пределами.
Изобретательность Мухаммеда проявилась в самых разных вещах. Ему принадлежит первая в Аравии попытка создать социальную организацию, основанную на вере, а не на кровном родстве. Все члены этой новой общности независимо от племенной организации и племенной вражды или дружбы теперь объявлялись братьями, пусть даже номинально. Во время последнего паломничества незадолго до своей смерти Мухаммед заявил: «Знайте, что любой мусульманин — брат другому мусульманину. И теперь вы все братья. Поэтому является преступлением, если кто-то из вас попытается присвоить себе то, что принадлежит его брату, если только тот не отдал это ему добровольно». Так всего одним взмахом Мухаммед рассек древние аравийские кровные племенные связи и заменил их новыми — религиозными. Религиозное братство не нуждалось в иерархии жрецов, центральной власти и таинствах. Молитвы в мечети мог читать любой при условии, что в военное время он может взять на себя командование войском правоверных. Сам пророк не раз водил в бой своих собратьев по вере в Медине и за ее стенами. Братья в мирной жизни, защитники веры и друг друга в военное время, правоверные мусульмане должны противостоять неверным сплоченным фронтом. Более того, их религиозный долг — стремиться к постоянному расширению границ исламского мира. Таким образом, любая война превращается в священную, джихад (Кор., 2: 186—190), а смерть на поле брани — в подвиг во имя веры. Павший в сражении с неверными попадает в рай, где его ждет жизнь, полная наслаждений.
Мухаммед умер в 632 г. К этому времени, что бы ни говорили по этому поводу арабские хроники, ислам еще не завоевал всей Аравии. Даже в Хиджазе Мекка стала целиком и полностью мусульманской лишь за два года до смерти пророка. За пределы Аравии, на земли Южной Палестины, были предприняты всего две вылазки. Первоочередной задачей, стоявшей перед продолжателем дела Мухаммеда, халифом Абу Бекром, было установление исламского контроля над Южной и Восточной Аравией. Абу Бекр был родственником покойного пророка и его соратником, в числе первых принявшим новую веру. Его родным городом являлась Медина. Как халиф он наследовал все функции Мухаммеда, кроме одной — пророческой. По отношению к арабам, не принявшим ислам, Абу Бекр был настроен решительно. Прежде чем приступить к захвату остального мира, Аравия должна была завоевать самое себя. Прежде чем нести свет новой веры другим, следовало распространить его среди своих соплеменников.
