436
Воровский В. Соч., т. 2. М., 1931, с. 298.
Горький М. История русской литературы, с. 188. – В 1910-х гг. Горький предложил И. Д. Сытину издать «Историю русского народа», которая раскрыла бы роль народных масс в историческом процессе. «Необходимость такой работы, – писал Горький, – диктуется соображениями как чисто научного, так и общественного характера. Роль народа, как субъекта в историческом процессе, недостаточно освещена в нашей исторической литературе и недостаточно учтена при построении общих схем русской истории. Заполнение этого пробела является очередной научной задачей» (цит. по кн.: Хамов К. Н. А. М. Горький и историческая наука. Горький, 1958, с. 12).
Горький М. Собр. соч. в 30-ти т., т. 29, с. 142–143.
О проблематике этих циклов и их художественных особенностях см. в кн.: Муратова К. Д. Горький на Капри. 1911–1913. М., 1971, с. 120–205.
Литературное наследство, т. 70. М., 1963, с. 324.
Сначала цикл состоял из 11 рассказов. Позднее Горький присоединил к нему другие рассказы о своих юношеских скитаниях, лишив при этом первоначальный цикл его полемичности с современной литературой.
Горький М. Забытые рассказы. (1898–1918). Л., 1940, с. 15.
См.: Овчаренко А. И. Публицистика М. Горького. Изд. 2-е, доп. М., 1965, с. 307–312.
Правда, 1928, 6 июня, № 129.
Горьковские чтения. 1953–1957, с. 237.
Пришвин М. Глаза земли. М., 1957, с. 267.
Речь, 1915, 5 июля, № 182; 12 июля, № 189.
Горький М. История русской литературы, с. 295, 296.
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч., т. 53. М., 1953, с. 307.
Чехов А. Л. Полн. собр. соч. и писем. Письма, т. 10. М., 1981, с. 134.
Литературный архив. Материалы по истории литературы и общественного движения, т. 5. М. – Л., 1960, с. 51.
Андреев Л. Н. Полн. собр. соч., т. 1. М., изд. А. Ф. Маркса, 1913, с. 69. (Ниже ссылки в тексте даются по этому изданию).
Письмо к А. А. Измайлову 1901 г. – Рус. лит., 1962, № 3, с. 195.
Литературное наследство, т. 72. М., 1965, с. 163. (Далее в тексте: ЛН и страница).
Н. К. Михайловский отнес «Жили-были» к произведениям, «в которых ни прибавить, ни убавить, ни передвинуть ничего нельзя» (Рус. богатство, 1901, № 11, с. 61). Этим рассказом Андреев открыл в 1913 г. свое первое собрание сочинений.
Текст незавершенного рассказа со вступительной заметкой Л. А. Иезуитовой опубликован в журнале «Русская литература» (1971. № 3, с. 128–138).
Литературный архив, т. 5, с. 106.
Короленко В. О литературе. М., 1957, с. 360.
Блок А. Собр. соч. в 8-ми т., т. 6. М. – Л., 1962, с. 131.
Мир божий, 1904, № 10, отд. 2, с. 118–133.
Искусство, 1925, № 2, с. 266.
Реквием. Сб. памяти Л. Андреева. М., 1930, с. 63–64.
В этом плане «Красный смех» перекликается с рассказом Андреева «Стена» (1901). См. о нем: Гречнев В. Я. Рассказ Леонида Андреева «Стена». – В кн.: Анализ отдельного художественного произведения. Л., 1976, с. 108–121.
Реквием, с. 161.
Горький М. Полн. собр. соч., т. 16. М., 1973, с. 324.
См. об этом в статье «Леонид Андреев» в кн.: Воровский В. Литературная критика. М., 1971, с. 261–279.
Андреев хотел увидеть свою пьесу на сцене русских театров. Это вызвало перенесение ее действия за рубеж.
Луначарский А. Критические этюды. (Русская литература). Л., 1925, с. 261.
Пьеса «К звездам» шла с огромным успехом в Вене и Берлине.
История пьесы, над которой Андреев много работал, сложна. Автор вначале хотел показать, как далека творческая интеллигенция от народа, отторгнутого от культуры. Но после появления пьесы Горького «Дети солнца» он написал свою драму «заново, совсем в иной концепции» (ЛН, 28). См. первый вариант пьесы в кн.: Андреевский сборник. Исследования и материалы. Курск, 1975, с. 139–191. – На переосмыслении пьесы, задуманной еще в 1903 г., несомненно сказалось пафосное восприятие Андреевым событий 1905 г. В то же время пьеса носит следы полемики с пьесой Горького «Дети солнца».
См.: Мережковский Д. В тихом омуте. СПб., 1908 (статья «В обезьяньих лапах»). – Критик писал по поводу мысли Андреева: «…утешать таким бессмертием, все равно, что кормить нарисованным хлебом» (с. 33).
Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1962, вып. 119, с. 386.
Там же, с. 382.
Там же.
В критике пьесы Андреева назывались то символическими, то условными. Последнее наименование отражало общий характер андреевской драматургии 1907–1911 гг.: развитие действия происходило в абстрагированно-условной обстановке, стилизованы были фигуры героев и т. д. Андреев называл свои пьесы данного плана «неореалистическими» (1, 221).
Луначарский А. Критические этюды. (Русская литература), с. 156.
На финляндской даче Андреева висело сделанное им изображение Некто в сером с зажженной свечой, пламень которой постепенно убавлялся художником.
Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1962, вып. 119, с. 383.
Отношение Плеханова к Андрееву раскрыто в статье: Семенова Г. П. Г. В. Плеханов о творчестве Леонида Андреева. – Рус. лит., 1970, № 3, с. 139–149.
Третья картина «Царя Голода» «Суд над голодными» была перепечатана социал-демократической газетой «Гудок» (Баку, 1908, 23 марта. № 24).
Станиславский К. С. Собр. соч., т. 1. М., 1954, с. 320. – О постановке «Жизни человека» в Московском Художественном театре см.: Строева М. Н. Режиссерские искания Станиславского. 1898–1917. М., 1973, с. 205–221. – Станиславский сам писал в то время символическую пьесу (Калашников Ю. Драматургические опыты К. С. Станиславского. – В кн.: Вопросы театра. М., 1966, с. 94–127).
См. письмо Андреева 1906 г. по этому поводу к Вл. И. Немировичу-Данченко: Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1962, вып. 119, с. 385.
Плеханов Г. В. Избранные философские произведения, т. 3. М., 1967, с. 429.
Немирович-Данченко В. И. Театральное наследие, т. 1. Статьи. Речи. Беседы. Письма. М., 1952, с. 118.
Афонин Л. Н. Леонид Андреев. Орел, 1959, с. 188. – О взаимосвязях Андреева и Московского Художественного театра см.: Беззубов В. И. Леонид Андреев и Московский Художественный театр. – Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1968, вып. 209, с. 122–242.
Неделя, 1961, № 46, с. 6.
Журн. Мин-ва народного просвещения, 1917. Нов. сер., ноябрь-декабрь, с. 50.
Луначарский А. В. Критические этюды. (Русская литература), с. 155.
Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1962, вып. 119, с. 389; (см. также: ЛН, 540–541).
Там же, с. 387.
Об Андрееве и символистах см.: Муратова К. Д. Максим Горький и Леонид Андреев (ЛН, 30–34); Ильев С. Леонид Андреев и символисты. – В кн.: Русская литература. (Дооктябрьский период). Сборник 2. Калуга, 1970, с. 202–216.
Блок А. Собр. соч. в 8-ми т., т. 5, с. 189–190.
Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1968, вып. 209, с. 168.
См.: Дрягин К. В. Экспрессионизм в России. (Драматургия Л. Андреева), Вятка, 1928, с. 37–38; Швецова Л. К. Творческие принципы и взгляды, близкие к экспрессионизму. – В кн.: Литературно-эстетические концепции в России конца XIX – начала XX в. М., 1975, с. 275–283.
Учен. зап. Тартуск. ун-та, 1962, вып. 119, с. 382–383.
В обращении к такой теме Андреев был не одинок. Психологии предательства была посвящена также повесть Горького «Жизнь ненужного человека». Характерно сообщение Ф. Сологуба в письме к А. Измайлову о занимающей его теме: «Предательство. Драма о Иуде и Иисусе. Роман о современном предателе» (Рукописный отдел ИРЛИ АН СССР, ф. 289, оп. 2, № 7, л. 11).
Образы Христа и Иуды (как символы добра и зла) воспринимались писателем в их тесном соприкосновении. Андреев-художник рисовал их распятыми на одном и том же кресте.
Луначарский А. Критические этюды. (Русская литература), с. 216.
В последние годы «Мои записки» рассматриваются исследователями в плане полемики Андреева с отдельными представителями критики и литературы (см., например, работу Лены Силард «„Мои записки“ Андреева», вскрывающую полемическую направленность повести против теоретических работ Луначарского: Studia Slavica Hung., 1972, t. 18; 1974, t. 20).
