не только в XVII веке). Игра с подарками как раз позволяет сделать так, что партнер не успеет ничего сделать, – и вот он уже под венцом. Вначале мужчине нужно оказать хороший прием, показав ему достойный стиль поведения. Если он предложит кольцо, пояс или какую другую вещь, нужно любезно от нее отказаться, но если он будет настаивать во второй раз и в третий раз, следует сказать ему, что если он подарит это, то девушка будет носить подарок ради него. После он будет пойман в ловушку и законтрактован.
Подарок означал брачные намерения. Споры в определениях того, чем считать подарок – символом супружеского обещания или знаком доброй воли, а то и вовсе шуткой, – большой вопрос. Многое зависело от контекста, и это всегда нужно было учитывать.
Поскольку брак был важной частью жизни человека, обсуждение союза в публичной сфере было неизбежно: оно происходило на церковных службах и проповедях, содержалось в брошюрах, трактатах, руководствах по ведению домашнего хозяйства, пьесах, письмах, стихах, дневниках, судебных делах. Каждый из этих источников показывает разные грани брачных отношений. Мы мало знаем о том, чем отличались друг от друга виды брачных клятв, но формальные аспекты отлично сохранились в разного рода документации.
Причины заключения брака в Англии раннего Нового времени состояли в следующем.
1. Рождение детей.
2. Избегание греха и блуда.
3. Взаимопомощь и взаимное утешение в процветании и невзгодах.
В свадебных проповедях все эти цели назывались, но назывались разными словами. Вместе с тем, например, считалось, что брак способен направлять сексуальную энергию таким образом, чтобы не допустить блуда.
И религиозные, и светские авторы XVI–XVII веков определяют брак как нерушимые узы, узлы, связывающие пару на всю жизнь. Брак – это безусловное единение.
Еще со Средневековья существовало множество религиозных ограничений на вступление в брак. Церковный календарь был призван отделить священные праздники от непристойных светских, и в Англии он сохранился даже после Реформации. В то время как Римско-католическая церковь ослабила эти запреты на Тридентском соборе в 1563 году, Англиканская церковь сохранила его неизменным. Из-за переноса даты Пасхи, естественно, каждый год запреты применялись в разные дни, поэтому для решения этого создавались печатные альманахи, напоминавшие о запретных днях для вступления в брак. Со временем все большее число людей эти запреты игнорировали; более того, при Елизавете I и первых Стюартах отношение к запретам стало крайне противоречивым.
Церковь нашла новый источник дохода, который не подкреплялся написанным в Священном Писании или законах. Брак был запрещен в течение религиозных праздников и постов, но за определенную цену можно было купить разрешение на него у епископальных чиновников – таким образом, появилось официальное церковное разрешение, не влекущее за собой духовного наказания. Оно позволяло вступать в брак в спешке, когда было важно ускорить процесс, или венчаться в приходе вдали от дома, в церкви или часовне по выбору жениха и невесты, что обеспечивало им некоторое уединение. Естественно, покупкой разрешения могли пользоваться преимущественно зажиточные слои населения, и церковь на этом спекулировала (к слову, к концу XVII века к покупке прибегали чаще, особенно среди элиты, что в итоге вызвало публичный скандал). Возможно, некоторые семьи прибегали к подобной услуге, потому что это позволяло им организовать тихий брак. Иногда разрешения имели ряд ограничений. В итоге мошенничество и подделки привели к росту незаконных браков и еще больше подорвали репутацию всей системы. Вопрос о законности полученных разрешений стал основанием для сотен дел, связанных с тайными браками.
Время, в которое нельзя было вступать в брак, составляло почти треть года в общей сложности. Тем не менее браки в марте, во время Великого поста, оставались редкими и в XVIII, и даже в XIX веке.
Брачная церемония до Реформации обычно начиналась на церковной паперти, а не у алтаря. Этот обычай позволял определить социальный статус: согласно книге по этикету эпохи Тюдоров, сын или дочь короля могли венчаться в церкви у дверей хора, прямо под алтарем. Версия этой традиции существовала и во Франции XVII века, где брак между Карлом I [86] и Генриеттой Марией Французской [87] в 1625 году состоялся у дверей собора Парижской Богоматери.
В протестантской Англии свадебная церемония в эпоху ранних Тюдоров была существенно модернизирована. Служба начиналась перед лицом церкви, в присутствии Бога, священника и народа. Женщина стояла по левую руку от мужчины, потому что была сформирована из ребра с левой стороны Адама. Перед нареканием невесты и жениха мужем и женой появлялась последняя публичная возможность возразить заключению брака. Женщина отдавалась замуж своим отцом или взрослым мужчиной – это было символической передачей полномочий и ответственности. Священник выступал посредником этого действа, друзья и члены семьи – свидетелями. Церемония обручения была торжественным ритуалом. «Сарумский миссал», например, дает очень четкие инструкции должного поведения [88].
При этом невеста не просто отдается замуж, она отдается Богу, то есть передача ее мужу служила метафорой передачи девушки от отца (или его представителя) Богу через священнослужителя.
Священник англиканской церкви в Елизаветинскую эпоху Ричард Хукер нашел в этом более гендерно окрашенный смысл: по его мнению, это заставляло женщин помнить о долге, который предопределялся глупостью их природы и пола, – быть направляемой и подчиняться.
Интересный факт о кольцах в католической церемонии: предполагалось, что мужчина должен положить кольцо вместе с денежным подношением на блюдо или книгу, а священник должен был его благословить, чтобы женщина считалась защищенной небесными силами. Благословленное священником и окропленное святой водой кольцо переходило от жениха к невесте. Мужчина должен был взять его в правую руку тремя пальцами (большим, указательным и средним), в левой руке держа левую руку невесты, и повторить за священником клятву. После нее жених надевал кольцо сначала на большой палец, говоря «во имя Отца», затем на указательный – «и Сына», на средний – «и Святого духа», а после – на безымянный палец со словом «аминь». На безымянном пальце кольцо должно было остаться, поскольку именно в нем находится вена, проходящая до сердца. Так завершался первый этап свадебной церемонии. В этот момент свадебная процессия продвигалась от порога церкви к ступеньке перед алтарем, чтобы начать брачную мессу. Молитвы и благословения напоминали всем о таинстве супружества. Протестантсткая церковь этот ритуал несколько видоизменила, но тем не менее оставила неизменным его смысл. Упрощенная церемония уже не включала в себя окропление кольца святой водой и надевание его на каждый палец.
Кольцо в Англии раннего Нового времени, как и сейчас, надевалось
