Христа… Бог раскрыл избранным Им людям [Джоунсу и Ваггонеру] драгоценные истины, актуальные для нашего времени.
Бог изъял эти истины из ложной среды и поместил их в надлежащую оправу… Собратья, у Бога есть самый драгоценный свет для Своего народа.
Я не называю его новым светом; но для многих он, как ни странно, воистину новый. Иисус сказал Своим ученикам: „Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас". В действительности, это была старая заповедь, которая дана в Ветхом Завете, но она
была утеряна» [127].
Смысл здесь совершенно ясен: адвентисты седьмого дня через Джоунса и Ваггонера в 1888 г. вновь обрели старую истину. Они не только нашли ее, но «изъяли из ложной среды» и поместили, как драгоценность, в «надлежащую оправу».
В начале ноября Елена Уайт говорила с делегатами на ту же тему. Она заявила: «Вы знаете, что драгоценный свет Закона Божьего воссиял с новой силой, когда праведность Христа была представлена в свете этого закона. Доктор Ваггонер открыл вам драгоценный свет, не новый, но старый свет, который ускользнул от взора многих, и вот теперь яркие луни его воссияли вновь» [128].
Примерно через месяц после окончания конференции в Миннеаполисе она вновь обратилась к этой теме: «Пастор Э. Дж. Ваггонер воспользовался данной ему возможностью и прямо и открыто представил свою точку зрения об оправдании по вере и праведности Христа в свете закона. Это не был новый свет, но свет старый, занявший надлежащее место в вести третьего ангела» [129].
Тот факт, что весть о праведности по вере, которую Джоунс и Ваггонер проповедовали, была не новой. Елена Уайт подчеркивала это неоднократно, пытаясь успокоить Смита, Батлера и их коллег, которые опасались, что эти два молодых человека с тихоокеанского побережья развивают какие–то еретические идеи, чуждые адвентизму. Она сильно беспокоилась по поводу того, что такое большое число адвентистских руководителей находят это учение необычным. Для нее весть 1888 г. была «не новой истиной, но той самой, которой учили Павел и Сам Христос» [130].
Утверждать, что весть 1888 г. о праведности по вере была абсолютно уникальной для адвентизма, значит полностью отрицать ясные слова Э. Дж. Ваггонера и Елены Уайт. Какой бы ни была эта весть, ее проповедовали Павел, Лютер и Уэсли (см. также вопрос 37).
29. Верно ли, что все адвентисты седьмого дня до сессии Генеральной конференции в 1888 г. верили в праведность по вере?
Да, это абсолютно точно, верили все. Но, как мы Увидим далее, существовали две разных точки зрения относительно того, как понимать смысл выражения «праведность по вере». Батлер, Смит и их друзья придерживались совершенно иных воззрений на праведность по вере, чем те, что представили Ваггонер и Джоунс в 1888 г.
Вероятно, лучше всего изучение данного вопроса начать с редакционной статьи Урии Смита в январском выпуске «Ревью» от 1888 г. В статье от 3 января, озаглавленной «Главный вопрос», Смит утверждал, что задача пионеров адвентизма состояла в том, чтобы возвестить последнее предупреждение о Втором пришествии, и в том, «чтобы вести души ко Христу через послушание к этой испытующей истине последнего времени». Такова была единственная цель всех их усилий; и эта поставленная цель не могла считаться достигнутой до тех пор, пока души не были обращены к Богу и не преисполнились решимости — через осознанное соблюдение всех Его заповедей — подготовиться к пришествию Господа с неба». Смит связывал «Главный вопрос» одновременно и с движением за принятие воскресных законов, и с вестью третьего ангела, и потому особо выделял слово «соблюдающих», когда цитировал Откр. 14:12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса». Соблюдение всех заповедей было главным в его понимании. Фактически человек приходил к Иисусу через повиновение [131].
Тот же акцент Смит сохранил и в своей последней редакционной статье в январе 1888 г., озаглавленной «Условия вечной жизни». В основу своих рассуждений он положил вопрос, заданный Христу богатым юношей: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Ответ Библии, заявляет Смит, можно суммировать в одном предложении: «Покайся, верь, повинуйся и живи». Таков, — утверждает он, — был ответ Иисуса. В конце концов, разве Он не сказал богатому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»?
Смит был абсолютно прав, когда отмечал, что никто не может войти в Царство Божье, если его «праведность… не превзойдет праведности книжников и фарисеев». Но он ошибался, когда высказывал предположение, что мы можем получить «праведность, превосходящую» праведность фарисеев, если будем более ревностно, чем евреи в древности, «соблюдать и учить других соблюдать заповеди». Он полагал, что «недостаток фарисейской праведности» заключался в том, что они не достигли надлежащих «моральных качеств», которые требовал «нравственный закон». Хотя Смит вскользь упоминает, что дела не могут быть «основанием для нашего оправдания», тем не менее в своей статье он много рассуждает относительно «главного вопроса» — о «тесте», заключающемся в исполнении Десяти Заповедей, который «предопределит нашу пригодность для царства небесного» [132].
Смит и его коллеги верили в оправдание по вере, но свою точку зрения основывали они на неточном переводе Рим. 3:25, который гласит, что Христова «праведность в прощении грехов, совершенных в прошлом». Так, Дж. Ф. Балленджер писал: «Вера — это все, что требуется для прощения прошлых грехов. Драгоценное обетование в том, что кровь смывает все наши грехи и изглаживает из книги записи. Только вера позволяет получить Божьи обетования. Но наш сегодняшний долг повиноваться… Повиноваться голосу Божьему и жить или ослушаться Его и умереть» [133].
Исходя из своих убеждений, что оправдание по вере действенно только для прошлых грехов, Смит и Батлер вместе со своими сторонниками учили, что после своего обращения человек должен получать «оправдание по своим делам». Комментируя текст из Послания Иакова «не делами ли оправдался Авраам, отец наш?» — Балленджер продолжал: «Бог обращается к нам через Свой закон и свидетельство Иисуса, и когда мы повинуемся Ему, то послушание вкупе с нашей верой гарантируют нам оправдание». Он считал этот принцип справедливым и в отношении освящения. «Нам необходимо достичь его — конечно, с помощью Христа», и далее он заключает, что в результате такой веры, которая ведет к послушанию, «произойдет излитие позднего дождя, первые капли которого уже, по–видимому, начали падать» [134]. Повиновение было ключевым еловому адвентистов–традиционалистов. Принцип «Повинуйся и живи» был их девизом.
Э. Дж. Ваггонер, который вместе с А. Т. Джоунсом был редактором
