В подтверждение нашего объяснения обряда текнот шофер укажем читателю, что и Судный день, заканчивающий собой сказанный десятидневный период, завершает свои молитвы тоже звуком рога при громком всенародном восклицании: “Лешана габаа бирушелайм!” (“На будущий год да будем в Иерусалиме!”), т.е. тем самым патриотическим призывом, только в сокращенном виде.
Безуспешное собрание еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в настоящем году весьма справедливо предполагало устранить из еврейских молитвенников все места, напоминающие о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим, ибо при этих задевающих за живое молитвах еврею действительно невозможно проникнуться ощущением себя местным гражданином и освободиться от предрассудков на счет иноверцев. Но противная партия, защищающая молитвы, тоже весьма основательно доказывает, что с устранением их иудейство прекращает свое существование. Любопытная полемика об этом весьма важном вопросе наполняет столбцы еврейских журналов “Гамагид” и “Le Libanon” за 1869 год. Особенного внимания заслуживают дельные статьи по этому вопросу Д. Гордона в N31-33 “Гамагида” за 1869 год
См. ниже, примеч. 16.
Раввины не везде бывают. В больших городах большей частью находятся только рашбет-дин (председатель бет-дина) и морегерое (ученый член общества для решения разных вопросов). В Вильно нет уже раввина более семидесяти лет: кагал не желает полного раввина, ибо таковой позволяет себе иногда вмешиваться в общественные дела.
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
См. примеч. 5.
См. акты под N148, 149.
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 4.
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 1.
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 3.
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 4.
См. примеч. 8.
Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1; Jopa-dea, гл. 228.
Хошен га-Мишпат, гл. 11, ст. 1-4.
Мы считаем нелишним сказать, что приведенные нами статьи составляют самую незначительную долю из общего состава законов, определяющих значение, власть и образ действий нынешних бет-динов.
См. примеч. 12.
См. примеч. 5.
Руф, гл. 6, ст. 7.
Хошен га-Мишпат, гл. 195, ст. 1.
При этом понятии слова “каболат-кинион” имеют значение русского “владения”, которое, по Морошкину, происходит от “волю деяти”, т.е. находится в таком отношении к предмету, которое дает возможность проявить свою волю относительно его. (Морошкин. Рассуждение о владении по началам русского законодательства. М., 1839. С.77.)
Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1, шах 12; Тешубот гарош, Пар. 21.
В каждой еврейской общине существует кагалом утвержденный местный состав музыкантов: скрипач, цимбалист, бас и бубенщик. К этому оркестру принадлежит еще бадхан-лице, который иногда до слез доводит, иногда тешит свадебную публику своими экспромтами в стихах, распевая их под музыку. На свадебном ужине он и фокусник.
См. выше, примеч. 4.
Участвующие в танцах сами платят музыкантам за каждый танец по условленной цене.
См. примеч. 8.
У евреев браки совершаются посредством шадханов (сватов) и сватовством промышляют в каждом городе десятки людей.
Рахаш — это подать в пользу раввина, хазана (кантора) и шамета (синагогального старосты). В Вильно этот сбор отдавался в откуп до 1868 года и взимался полицией. Рахаш в Вильно входил в состав сбора, о котором мы говорили выше, в примеч. 5.
Кетуба — брачный документ, писанный на халдейском языке, в котором изложены обязанности мужа по отношению к жене.
Талет — кашемировый белый платок с черными полосами с двух концов. Кител — это белая рубаха вроде комжи, употребляемой римско-католическим духовенством в алтаре.
Все родственники и знакомые, по обычаю, приносят или присылают свадебные подарки; они даются жениху будто за дроше (речь), которую он держит во время свадебного пира. Но речь бывает весьма редко, а подарки вошли в обычай.
Желая преследовать еврея за нарушение какого-либо из своих, даже временных, постановлении, кагал призывает полицию и указывает, что этот человек будто нарушил устав коробочного сбора. Такой образ действий талмудический закон дозволяет см. акт N149.
См. примеч. 2.
При составлении этой статьи мы пользовались следующими источниками: Ewald. Geschichte des Volkes Israel. Г.7; Graetz. Geschichte des Judenthums. Г.5; Jost. Geschichte des Judenthums und seiner sekten; Шерира, Юхсин, Шааре-Цедек, Цемах-Давид, Шевет Иегуда и пр.
Подробно об этом см. историческое обозрение в нашей кн. “Еврейские братства (Вильно, 1869)
Подробно об этом см.: D'hasson histoire des Mongoles. V 11. P. 274; Weil G. Geschichte der Chalifen. V. 2. P. 353; Cratz. Geschichte des Judenthums. T. 5. P. 135.
Кирия неемана. Сб. ист. статей г. Фина. Вильно, 1860.
См. выше, примеч. 5, где показано, как кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.
См. выше, примеч. 5, где показано, что кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.
Кирия неемана. Сборник исторических статей г. Фина. Вильно, 1860. С.37-42.
Algemeine Zeitung des Iudenthums. 1841. S. 300.
Algemeine Zeituug des Iudenthums. 1841. S. 323.
Виленский вестник. 1866. N146, 151 и 173 (статьи о евреях).
В “Петербургских ведомостях” напечатан похожий по смыслу проект, который перепечатал и “День” в N11 за 1869 год.
Stern D. Geschichte des Judenthums. Frankfurt am Main, 1857. S. 148.
Моисей Мендельсон сам умер в иудействе, но потомство его, за исключением одного сына, приняло Христианство. Фридлендер же крестился сам, и его примеру последовали многие.
Многие из христиан считают съезд раввинов в Брауншвейге, Касселе, Берлине с целью устроить иерархию и реформировать иудейство явлением серьезным. Но евреи смотрят на это иначе. “Какую пользу принесло, — говорит еврейский историк Греч, брауншвейгское собрание и ему подобные? Их все унес ветер. В еврейском народе нет разницы между духовными и мирянами” (Письмо Др. Греча к своему другу см.: Гамагид. 1869. N23. С.181). Предложение Дома о подчинении дел еврейской религии раввинской иерархии было отвергнуто и Мендельсоном по той же самой причине (Jost. Gesichte des Judenthums. Leipzig, 1869. Bd. 3. S. 304).
В своем ораторском увлечении они всегда забывают тот важный факт, что все еврейские знаменитости были воспитаны Христианством.
Подробно об этих братствах см. нашу книгу “Еврейские братства”. (Вильно, 1868. Ч.2).
Подробно об этих братствах см. нашу книгу “Еврейские братства”. (Вильно, 1868. Ч.2).
Гамагид. 1869. N28. С.219.
Здесь надо не забыть, что содержание казенных раввинов не производится из сумм свечного сбора. Содержание семейства ничем не занимающегося раввина падает отдельным бременем на членов общества, и сбор суммы для этой цели доставляет кагалу новый случай притеснять, щадить, миловать своих подчиненных по своему кагальному благоусмотрению.
Меламеды никогда не составляли силу. Иудейство жило властью кагала, а не духом меламедов, с которыми мы познакомимся ниже, в тринадцатом нашем примечании.
Первый выпуск новых раввинов был в 1854 году. Следовательно, уже прошло 16 лет, как в главных городах еврейской оседлости эти новые деятели стали являться казенными раввинами и, согласно своим правам, забирали в свои руки книги о состояниях по еврейскому обществу. В продолжение этих 16 лет по воле Божией и неутомимыми заботами Нашего Царя-Освободителя Россия успела преобразовать весь внутренний строй своей государственной и общественной жизни: крестьяне освобождены, земство открылось и новый суд водворен, армия оживилась свежим, живым и крепким видом и духом. Но ни один из новых раввинов как хозяин метрических книг не успел еще довести до общественности число еврейского населения в подведомственном ему обществе — говорят, рано?!
